🌖 Cheikh Anta Diop Volney Et Le Sphinx

Oneof the foundational intellectual pillars of Afrocentricity was the late Dr. Cheikh Anta Diop. He live from December 29, 1923 to February 7, 1986. Dr. Diop was a world renowned scientist and

Le livre Nation nègres et cultures », est le fruit de recherches phénoménales, menées par Cheikh Anta Diop, afin de restaurer l’histoire de l’Afrique noire longtemps occultée. À cette époque, le racisme scientifique, porté par d’éminentes figures, était enraciné dans la société occidentale, et avait attribué au blanc l’être cartésien par excellence, la paternité de toutes les civilisations, et défini le noir, comme un être primitif, émotif, incapable de la moindre logique. Les Égyptiens de l’antiquité étaient noirs C’est dans ce torrent de certitudes racistes, que Cheikh Anta Diop, jeune homme de 27 ans, va prendre l’idéologie dominante à contre-pied, en affirmant que les Égyptiens de l’antiquité, précurseurs de la civilisation et des sciences étaient des noirs. Il ne fait pas que l’affirmer, il le prouve. Cette thèse fit l’effet d’un séisme, et comme elle dérangeait, il fallait le faire taire. On ne peut cacher le soleil avec la main dit le proverbe africain. Même si l’université de la Sorbonne rejette sa thèse en 1951, Présence africaine éditera le livre en 1954. Nonobstant les preuves qui ne manquent pas dans son livre, des scientifiques pétris de préjugés essaieront par tous les moyens, de jeter le discrédit sur son travail. Jugées trop révolutionnaires, certains intellectuels africains avaient du mal à adhérer aux idées véhiculées dans le livre. Aimé Césaire fut l’un des rares à le soutenir. Dans discours sur le colonialisme », il qualifiera le livre de Cheikh Anta Diop de livre le plus audacieux qu’un nègre n’ait jamais écrit » Il a fallu attendre le colloque de l’Unesco en 1974, pour que la plus grande partie de ses thèses soient finalement reconnues dans sa façon d’écrire, sa culture et sa façon de penser, l’Egypte était africaine » telles furent les conclusions de ce sommet. Les preuves de la négritude de l’Egypte antique 1Statue en grès du pharaon Montouhotep II environ 2055-2004 avant JC, provenant de Deir elBahari, situé sur la rive gauche du Nil face à Louxor. Elle est exposée au Musée national égyptien au Caire. AFP – Luisa Ricciarini/Leemage Le combat fut de longue haleine, et pourtant, bien avant lui, la paternité de la civilisation Égyptienne avait été attribué à la race noire. Dans les témoignages de savants grecs comme Hérodote, Aristote, qui étaient des témoins oculaires, la peau noire et les cheveux crépus des Égyptiens étaient mentionnés. Aristote disait d’eux qu’ils étaient agan malane » pour décrire leur peau ce qui signifiait excessivement noir. Au 18e s, le comte de Volney, historien français, devant les évidences accablantes, tira les mêmes conclusions Les Coptes sont donc proprement les représentants des Egyptiens et il est un fait singulier qui rend cette acception encore plus probable. En considérant le visage de beaucoup d’individus de cette race, je lui ai trouvé un caractère particulier qui a fixé mon attention tous ont un ton de peau jaunâtre et fumeux, qui n’est ni grec, ni arabe ; tous ont le visage bouffi, l’œil gonflé, le nez écrasé, la lèvre grosse ; en un mot, une vraie figure de Mulâtre. J’étais tenté de l’attribuer au climat, lorsqu’ayant visité le Sphinx, son aspect me donna le mot de l’énigme. En voyant cette tête caractérisée de nègre dans tous ses traits, je me rappelais ce passage remarquable d’Hérodote, où il dit Pour moi, j’estime que les Colches sont une colonie des Egyptiens, parce que, comme eux, ils ont la peau noire et les cheveux crépus », c’est à dire que les anciens Egyptiens étaient de vrais nègres de l’espèce de tous les naturels de l’Afrique.» Une des autres preuves irréfutables du caractère nègre des anciens Égyptiens, étaient la couleur de leurs dieux. Osiris et Thot pour ne citer qu’eux étaient noirs. Les représentations foncées des pharaons et les coiffures qu’ils arboraient, étayent aussi la négritude de l’Égypte antique. voir les représentations de MENTOUHOTEP 1er et NÉFERTARI L’analogie va au-delà des traits physiques et capillaires. Des valeurs propres à l’Égypte antique, comme le totémisme sont encore présentes en Afrique noire. Une étude comparée linguistique, souligne des similitudes entre l’Égyptien et les langues africaines comme le Valaf et le Serereliste non exhaustive. Au vue de ces arguments, la conclusion est sans appel L’invention de l’écriture, des sciences nous la devons à des noirs. La culture grecque qui a inspiré la culture romaine, tire ses sources de l’Afrique nègre. Pythagore est resté en Egypte pendant 22 ans, de 558 à 536 av. J-C. Platon y est resté de 399 à 387 av. C’est par conséquent là-bas, aux pieds des prêtres Égyptiens, qu’ils ont puisé le savoir qui a fait leur gloire. L’Egypte pharaonique qui a été leur institutrice pendant si longtemps fait partie du patrimoine du Monde Noir. Elle est elle-même fille de l’Ethiopie. Et dans sa façon d’écrire, sa culture et sa façon de penser, l’Egypte était africaine ». Donner à l’homme noir la place qui lui revient dans l’histoire de l’humanité Le fait que ce pan de l’histoire de l’humanité, ait été balayé du revers de la main, était lié au besoin de justifier la colonisation. On invente alors le nègre barbare, à qui on apporte la culture. Cette propagande avait du mal à accepter, que la société africaine était structurée, et avancée, avant l’arrivée des colons. Que l’émancipation des femmes n’était pas un problème. La société africaine étant matriarcale, les femmes occupaient des postes de responsabilité, bien avant que ce fut le cas en Europe. Le but de Cheikh Anta Diop en restituant cette vérité, était de redonner au continent oublié ses lettres de noblesse. Il ne s’agissait pas d’éveiller des relents sous-jacents de complexe de supériorité, pouvant déboucher sur des formes nazisme. […] la civilisation dont il [le Nègre] se réclame eût pu être créée par n’importe quelle autre race humaine – pour autant que l’on puisse parler d’une race – qui eût été placée dans un berceau aussi favorable, aussi unique” [Cheikh Anta Diop, Nations nègres et Culture]. Loin d’être un raciste comme voulait le décrire ses détracteurs, Cheikh Anta Diop était un grand humaniste, qui a été reconnu comme tel. Son travail a consisté à combattre le racisme scientifique, et à prouver que l’intelligence n’est nullement liée à la couleur de peau. Il a remis en cause la conception de la race dominante, ce qu’on peut considérer comme un apport non négligeable à l’histoire de l’humanité. L’héritage de Cheikh Anta Diop Des années plus tard, comment contribuons-nous à la propagation de l’héritage colossal de Cheikh Anta Diop ? Il prônait une Afrique unie, rassemblée, après s’être forgée une identité forte qui servirait de fondation solide. Où en sommes-nous avec le panafricanisme ?Avec l’adaptation de nos langues aux réalités et aux sciences comme il en a fait l’expérience avec le Valaf dans le livre ? Avec la décolonisation des mentalités ? Force est de constater que ces sujets restent d’actualité. La tâche qui nous incombe aujourd’hui, est de contribuer TOUS à l’émergence de notre continent qui sera d’abord culturelle. Dans le domaine scolaire, nous devons implémenter des manuels adapter à nos réalités. Adaptons nos langues aux réalités modernes. Il ne s’agit pas de bannir les langues coloniales acquises, mais revaloriser les nôtres et les adapter aux sciences modernes. C’est les pieds solidement ancrés dans ses racines, libre de toute aliénation, détachée du joug du colonial, et de l’aliénation du colonisé, que l’Afrique connaîtra sa vraie valeur, et qu’elle pourra prendre sa place sur l’échiquier mondial. Cette refondation qui ne doit pas se faire dans une démarche belliqueuse, engendrera des africains fiers de leurs origines, qui prendront leur destinée en main. Une contribution de Gisèle Doh, fondatrice de l’Association les racines du baobab créatrice du blog

Certainsd'entre nous ont entendu parler du concept de "Renaissance Africaine", que l'on écrit en Ro En Kemet, "Uhem Mesut" (Le Renouvellement des Naissances). Pour Renaître, il faut avoir été. C'est ainsi que la connaissance de l'histoire de l'Afrique (Kemet) doit être connue. Et retracer l'histoire des Kamits (Noirs) depuis l'apparition de l'Homme Moderne

Un nouvel ancêtre exhumé des tréfonds de l'Histoire pour les Européens Les récents travaux menés par des chercheurs viennent bousculer l’arbre généalogique des Européens. Jusqu’ici, on savait que nos lointains ancêtres étaient des chasseurs-cueilleurs venus d’Afrique puis, plus récemment, les premiers agriculteurs qui avaient cheminé depuis le Moyen-Orient. Or, voici qu’une troisième branche vient se greffer à l’arbre, celle des Eurasiens du nord. La famille s'agrandit. Les premiers ancêtres des Européens ont pris pied sur le continent il y a environ 45 000 ans. Les scientifiques ont retracé le cheminement de ces groupes de chasseurs-cueilleurs venus d’Afrique qui ont cohabité avec l’Homme de Néandertal, disparu lui, il y a environ 28 000 ans. Viennent ensuite des hommes originaires du Moyen-Orient ; ce sont les premiers à pratiquer l’agriculture il y a de cela 7 à 8 000 ans. La famille s’élargit Jusqu’à maintenant, voilà à quoi se résumaient les origines des humains européens. C’était sans compter sur les travaux entrepris par une équipe internationale de généticiens que publie la revue scientifique Nature. Ces chercheurs dirigés par Iosif Lazardis de l’école de médecine de l’université de Harvard viennent en effet d’ajouter une troisième branche à l’arbre généalogique. Selon leur étude, une troisième vague migratoire venue cette fois d’Eurasie du nord en gros, du nord de la Russie, se serait ajoutée aux de la momie d'Ötzi présentée au musée de Préhistoire de Quinson Alpes-de-Haute-Provence, France, sud-estWikipedia/Licence Creative Commons PaternitéContrairement aux arrivées précédentes de populations, les scientifiques sont encore incapables de situer la période où ce dernier apport serait intervenu ; probablement plus tard puisqu’on ne retrouve pas leur signature génétique chez les tout premiers Européens. Mais la réalité de cette présence nord-eurasienne est démontrée grâce à des analyses d’ADN extrêmement précises. C’est ainsi qu’on retrouve en commun 20 % de l’ADN des Européens avec celui des Eurasiens du Nord. Pour mémoire, les paléogénéticiens estiment que l’ensemble des humains, hormis les Africains, ont en commun dans leur ADN, 2 % des gènes néandertaliens.… Pour leur démonstration, les chercheurs ont collecté l’ADN de 2 300 personnes vivant dans le monde pour le comparer à celui des squelettes de neuf ancêtres » retrouvés en Suède, au Luxembourg et en Allemagne lors de fouilles archéologiques. Ces anciens Européens chasseurs-cueilleurs vivaient il y a 8 000 ans, avant l’arrivée des agriculteurs. Ces échantillons d’ADN ont aussi été comparés à celui d’Ötzi, l’ homme des glaces », découvert en 1991 et qui vivait en Europe il y a 4 500 ans. Mais c’est grâce aux restes de deux Eurasiens du nord, dont un jeune garçon vivant en Sibérie il y a 24 000 ans, que le lien entre les deux groupes a pu être établi. Fantôme Jusque-là, on savait qu’il y avait eu quelque part un groupe dit population fantôme » parce qu’on en trouvait des traces dans nos gènes. Mais jamais avant la découverte faite en Sibérie on n’avait débusqué de preuve de leur présence. C’est maintenant chose faite et les spécialistes peuvent affirmer que presque tous les Européens ont des ancêtres dans les trois groupes d’origine, mais à des proportions diverses les Européens du nord d’aujourd’hui ont d’avantage d’ancêtres chasseurs-cueilleurs, jusqu’à 50 % des Lituaniens, alors que chez ceux du sud on trouve plus d’ancêtres agriculteurs, donc venant du Moyen-Orient. Au fil de leurs investigations, les équipes du Pr Iosif Lazardis ont également pu établir que les mêmes Eurasiens du nord se sont mélangés aux tribus qui devaient franchir le détroit de Béring il y a 15 000 ans avant d’essaimer sur le continent américain. Les analyses de leur ADN en apportent la preuve. Mais les scientifiques sont allés encore plus loin pour faire parler l’ADN des Européens de cette époque reculée. Selon leurs travaux, les Européens d’il y a quelques millénaires étaient plutôt petits, avaient la peau et les cheveux foncés, les yeux clairs. Ces résultats obtenus par le séquençage d’ADN viennent donc confirmer les recherches menées sur le squelette d’un chasseur-cueilleur, baptisé Brana-1, trouvé en 2006 en Espagne et qui vivait il y a 7 000 ans

Obenga (Théophile) : Cheikh Anta Diop, Volney et le sphinx. Paris. Présence africaine / Khepera. 1996. 484p. – Ortigues (Marie-Cécile et Edmond) : Œdipe africain. Paris. L'harmattan. 1984. 324 p. – Otto (Gollnhofer) : Les rites de passage dans la société initiatique du Bwete chez les Mitsogho: la manducation de l'Iboga. Paris. Musée de Aujourd'hui, le consensus général parmi les spécialistes est que l'Égypte antique était une société multiethnique – africaine et proche-orientale – ayant développé très tôt des singularités qui en faisaient une civilisation originale[1]. Cette originalité était revendiquée par les Égyptiens eux-mêmes qui se considéraient comme un peuple distinct de ses voisins asiatiques, nubiens et libyens, issus des ennemis du dieu Soleil Rê[2]. Les tenants de la thèse afrocentriste défendent cependant une théorie controversée selon laquelle les anciens Égyptiens seraient les descendants direct des peuples noirs » de l'Afrique sub-saharienne. Cette théorie, que les spécialistes considèrent généralement comme une volonté de magnifier artificiellement le passé de l'Afrique noire, a cependant permis d'enrichir nos connaissances ethnologiques sur les anciens Égyptiens et de remettre en cause les reliquats de biais que l'égyptologie avait hérités de ses origines européennes. Obstacles dans la détermination de l'origine La détermination de l'origine des anciens Égyptiens est remplie d'obstacles dans la mesure où des concepts comme la race » ne sont pas des notions scientifiques et où la couleur de peau peut faire partie d'un large éventail de nuances à l'intérieur d'une seule catégorie de population. Des raisons historiques font que les concepts de race noire et de race blanche sont particulièrement difficiles à décrire dans les sociétés occidentales. Des reliquats racistes des périodes précédentes continuent à influencer la classification des individus multiethniques et la question de savoir si les individus non-africains à la peau sombre sont noirs » produit des réponses différentes selon les circonstances. Pour autant, si les catégories raciales sont dénuées de tout fondement génétique, elles sont basées sur le phénotype, la lignée et la géographie qui leur confèrent une réalité sociologique des plus concrètes. Aussi est-ce exclusivement dans ce cadre qu'il convient de situer le débat concernant l'identité raciale » des anciens Égyptiens. Et ce cadre est bien celui de l'afrocentricité, à la suite des travaux de Cheikh Anta Diop. Bien que les restes des anciens Égyptiens aujourd'hui disponibles pour l'étude aient généralement subi des détériorations significatives et aient été embaumés, le débat sur leurs phénotype et lignage se poursuit, en dépit du grand nombre d'indices obtenus à partir des tests scientifiques et de leur examen médico-légal. Au XXIe siècle, les reconstructions médico-légales ont produit des images et des élaborations sujettes à des variations considérables touchant à l'apparence que le pharaon Toutânkhamon a pu avoir. Les critiques accusent certains de ces efforts d'avoir été politiquement influencés et d'avoir engendré des représentations politiquement et racialement motivées. Même si les chercheurs étaient en mesure de déterminer de façon concluante la question de l'appartenance phénotypique d'un pharaon, des questions plus étendues demeureraient concernant l'apparance phénotypique de la population égyptienne en général au cours des millénaires. Bien que des vestiges d'origine non-royale aient été mis à jour, les chercheurs ont peu de chance de trouver un échantillon authentique de la société égyptienne. De toute façon, les polémiques les plus remarquées tournent principalement autour des icônes de l'Égypte antique – ses pharaons, ses reines et leurs consorts. La géographie et la linguistique offrent quelques indices, mais la proximité de l'Égypte avec le Moyen-Orient et l'Asie a produit une confluence de cultures et de peuples où l'équilibre des forces et l'influence de ces éléments disparates n'ont cessé de changer au cours des millénaires que recouvre l'Égypte dynastique. Toutefois, avant la Première Période Intermédiaire qui consacre une modification substancielle des forces à Kmt au profit d'influences exo-africaines, l'essentiel des interactions culturelles attestées est inter-africain ; soit plus de 4000 ans après la Dynastie Zéro qui est d'origine on africaine. D'autre part, il n'est pas prouvé qu'aux Vè et IVè millénaires avant notre ère où se forment les sociétés protodynastiques kmtiennes, les populations habitant le Croissant Fertile et la Mésopotamie notamment les Anunaki ont un phénotype différent de celui des proto-kmtiens. L'hypothèse de sociétés "multi-ethniques" dans ces temps aussi réculés est plus souvent supputée que démontrée. Le riche patrimoine culturel de l'art égyptien antique illustre amplement la vie économique, religieuse, sociale et politique des anciens Égyptiens au quotidien. Les artisans égyptiens étaient extrêmement habiles dans l'art de la forge, la peinture, la taille et la sculpture. L'esthétique égyptienne et l'utilisation clairement symbolique, plutôt que réaliste, des couleurs dans la représentation de la forme humaine ont néanmoins rendu problématique la détermination, dans certains cas, de l'apparence phénotypique des sujets. Les figures humaines ont été peintes en jaune ocre, en ocre rouge brunâtre, en bleu, en blanc et en noir. Les diverses interprétations concernant la signification et le but de telles descriptions différant selon les chercheurs, la question du phénotype demeure en suspens. La question est également compliquée par la nature élitiste d'une grande partie de l'art qui nous est parvenu. Il se peut que les peintures murales et les artéfacts retrouvés dans les temples et les hypogées des rois et des individus prééminents ne reflètent pas exactement la démographie du peuple égyptien de l'époque. En somme, même si une étude exhaustive des matériels disponibles révélait un phénotype dominant parmi les élites kmtiennes, d'aucuns prétendraient que ces matériels pourraient ne pas être un échantillon représentatif de toute la population kmtienne, à toutes les époques. Or, de telles conditions drastiques de validité scientifique n'ont jamais été ni acquises, ni requises dans aucun cas par exemple, on ne dispose pas d'échantillon représentatif de "Grecs", "Romains", "Athéniens" permettant d'assurer absolument que ces populations étaient blanches. Il a suffit qu'elles fussent géographiquement européennes, et que leurs descriptions disponibles renvoient au phénotype "blanc", pour qu'on les disent tels, légitimement ; jusqu'à preuve du contraire. Débats idéologiques Par-delà les difficultés scientifiques, il y a les a priori idéologiques. Différents partis ont essayé de façonner les anciens Égyptiens à leur propre image pour se réclamer de l'Égypte dynastique comme d'une création de leurs ancêtres. Même ceux qui conviennent que l'Égypte ancienne était une société multiethnique, au moins dans une certaine mesure, sont en désaccord en ce qui concerne les dates auxquelles des décalages de population ont pu se produire et jusqu'à quel point la diversité ethnique a existé. De part et d'autre, des récriminations d'appropriation culturelle ont été échangées. En 2005, quand trois équipes distinctes originaires de trois pays différents ont été chargées de reconstituer le visage de Toutânkhamon et de lui assigner un point d'origine raciale et géographique, des protestations de mécontentement et de colère ont éclaté au milieu d'accusations d'afrophobie de la part du Conseil suprême des Antiquités égyptiennes, de racisme, de blanchissement, accompagnées de contre-accusations de racisme inverse. Avec l'excavation du tombeau du pharaon Toutânkhamon de la XVIIIe dynastie en 1922, le monde occidental a été balayé par une vague d' égyptomanie » qui a déclenché des représentations d'anciens Égyptiens dans les biens de consommation, les arts décoratifs et le cinéma. Bien que certaines de ces images ait été d'aspect plutôt négroïde ou sémitique, la grande majorité a représenté les Égyptiens comme de type caucasien et à la peau claire. Dans le cinéma américain, les acteurs blancs ont prédominé dans les rôles dépeignant les anciens Égyptiens et leurs pharaons, alors que les acteurs noirs étaient habituellement dépeints comme domestiques ou esclaves nubiens. Thèse hamitiste La théorie hamitiste prend forme au XIXe siècle de la rencontre du comparatisme linguistique de Meinhof langues libyennes, couchitiques et ancien égyptien et des théories racistes de Gobineau. D'après cette théorie, les Hamites » seraient des caucasiens originaires d'Asie et seraient à l'origine de la civilisation des populations africaines dites primitives ». Les Hamites sont parfois confondus avec les Chamites » descendants de Cham. Bien que cette thèse raciste fût fortement critiquée dès le début du XXe siècle, il faudra attendre les années 1960 pour qu'elle soit définitivement abandonnée. Thèse afrocentriste Les tenants de la thèse afrocentriste affirment souvent que l' identité noire » était plus forte dans l'histoire égyptienne ancienne et qu'elle s'est affaiblie avec le temps mais que l'Égypte est restée essentiellement une civilisation noire africaine[3] tout au long de l'ère dynastique. L'égyptologue égyptien Abd El Hamid Zayed dénonce ainsi les biais de l'égyptologie occidentale L'histoire de l'Égypte ancienne a si longtemps été considérée comme méditerranéenne et blanche qu'il faut reconvertir les techniques d'enquête, les matériaux et surtout les mentalités des chercheurs pour replacer la terre des pharaons dans son contexte africain. » Kemet terre noire » I6-m-tO49 ou I6-m-tN23 variante[4] I6t-A1-B1-Z3 En écriture hiéroglyphique, un des nombreux noms pour l'Égypte est prononciation probable Kêmé ». Le composant principal du mot est le bilitère[5] km, qui signifie noir[6] ». Le dernier signe, qui ne se lit pas, est le déterminatif permettant de distinguer l'un de l'autre des termes de sens différent mais écrits de manière identique. Dans les deux premières graphies de le déterminatif – localité avec des rues qui se croisent et canal d'irrigation - est utilisé pour signifier un lieu habité ou une contrée irriguée ; dans la troisième graphie, il détermine » une collectivité humaine. L'utilisation de en termes de lieu s'opposait généralement à terre rouge » le désert inhospitalier de part et d'autre de la vallée du Nil, la région la plus fertile de l'Égypte. Utilisé pour désigner des personnes, se traduit par Égyptiens[7] ». Il est commun, parmi les auteurs afrocentristes, de parler de Kemet » pour se référer à l'Égypte. Ils associent cependant le terme à une prétendue identité raciale égyptienne plutôt qu'à la topographie en soutenant que le noir » du mot Kemet se rapporte à la couleur de la peau de ses habitants, bien qu'aucune source ne vienne confirmer cette opinion. Ainsi, ils traduisent abusivement le mot Kêmétyou en translittération par le peuple noir » alors que la traduction correcte est ceux de la terre noire » les Égyptiens[8]. État des sciences Actuellement tout le monde s'accorde à dire que les anciens Égyptiens n'étaient pas d'origine indo-européenne et que les représentations quelque peu fantaisistes des péplums occidentaux ne sont en réalité que pure réinterprétation cinématographique de l'histoire des Pharaons. De la même manière, les thèses afrocentriques ne sont pas reconnues non plus par la communauté scientifique. Enfin, on pourrait interroger la perception de la Bible hébraïque qui a longtemps prévalu dans l'imaginaire collectif tant des artistes du XIXe siècle que des orientalistes qui, au travers des découvertes de l'archéologie, ont cherché à confirmer les textes de la Ancien Testament. L'exemple de Pierre Montet et de ses fouilles à Tanis est parlant à ce propos. Il faut probablement situer les origines ethniques des anciens Égyptiens dans le creuset culturel et économique des premières migrations humaines que la vallée du Nil a connues de tout temps, et ce sur des dizaines de milliers d'années, rendant par là même la notion de race » quelque peu évanescente - dans ce contexte comme dans n'importe quel contexte de développement humain, quels que soient l'époque et le lieu choisis. Difficile de déterminer par exemple les origines anthropologiques des premières cultures néolithiques de l'Europe occidentale et un débat portant sur la race » n'a jamais été à propos dans les milieux paléontologiques. Les découvertes paléontologiques faites en Afrique de l'Est démontrent clairement que les premiers hommes migrèrent vers le nord en empruntant la voie naturelle des rifts africains, mais ces migrations remontent aux temps préhistoriques où la notion de race » ne peut être imaginée puisqu'il s'agissait des premiers hominidés à coloniser le monde. La civilisation égyptienne, elle, apparaît au moment où le climat du continent africain évolue vers une désertification due au déplacement des zones tempérées suite à la fin du dernier âge glaciaire vers - 11 000. On assiste alors à l'établissement progressif le long du corridor nilotique de petits groupes humains qui peu à peu formeront des premières tribus puis de véritables principautés aux environs du VIe millénaire. Deux royaumes indépendants s'affronteront finalement à l'aube de l'histoire, l'Égypte devenant alors le Double Pays. Les découvertes archéologiques faites sur les sites protohistoriques démontrent qu'il s'agissait en effet de deux cultures distinctes, mais avec des contacts réguliers notamment commerciaux, sans parler des affrontements territoriaux qui trouveront leur issue dans les victoires successives d'un royaume sur l'autre aux temps prédynastiques. La culture du Royaume du Nord, dite badarienne du nom du premier site qui en révéla les vestiges, était davantage ouverte sur le Proche-Orient, les artefacts découverts ayant de nombreux points communs avec les cultures néolithiques de la région palestinienne par exemple. Cela dit, dès cette époque, cette culture installée dans le delta du Nil développera des caractéristiques singulières, assimilées ultérieurement dans le nouveau royaume fondé par les Pharaons des premières dynasties. Il est donc probable que l'origine ethnique de cette culture était proche de celle des peuplades qui se sédentarisaient dans l'ensemble de la région. La culture du Royaume du Sud, dite de Nagada pour les mêmes raisons, développa ses propres techniques artisanales, plus avancées que celles de sa voisine septentrionale, notamment en ce qui concerne la céramique. Cette culture était davantage orientée vers l'Afrique et comptait déjà parmi les relais commerciaux entre ce continent et le Proche-Orient. Ses origines ethniques seraient, par assimilation avec le raisonnement précédent, nettement africaines. Toutes deux sont des cultures néolithiques, agricoles et proto-urbaines, avec leurs propres traditions culturelles dont les aspects singuliers ne sont pas sans rappeler les cultures animistes de l'Afrique en général. Ce trait particulier se retrouvera d'ailleurs tout au long de l'histoire du pays. Pendant les premiers temps dynastiques, c'est finalement le Royaume du Sud qui l'emporta sur le Royaume du Nord, et nous entrons alors à la fois dans la légende des Pharaons et dans l'histoire proprement dite. Il faut noter cependant que, au contraire de la Mésopotamie contemporaine, la victoire du Royaume du Sud n'entraîna pas l'annihilation de la culture des vaincus mais son assimilation. Les fouilles archéologiques effectuées dans le Delta n'ont en effet révélé aucun niveau de destruction dans les couches stratigraphiques à dater de l'époque où l'on situe l'unification du pays, les deux cultures qui auparavant cherchaient à se dominer commencèrent à se confondre et à former une unité culturelle et de civilisation qui annonçait les temps pharaoniques. Il est plus que probable qu'il en fut ainsi également pour les populations elles se mélangèrent, formant ainsi un nouveau peuple qui gardera longtemps des caractéristiques ethniques qui lui étaient propres. Cela pourrait expliquer les propos des auteurs antiques qui considéraient les Égyptiens comme étant un peuple aux origines africaines mais distinct des autres peuples africains comme ceux du Soudan ou de l'Éthiopie par exemple. Les découvertes qui se poursuivent notamment sur les sites de Bouto, de Nagada et d'Abydos permettront certainement de mieux cerner les origines ethniques des anciens Égyptiens, ce qui sans doute éclairera davantage le débat scientifique. Arguments linguistiques Fille d'Aménophis IV période amarnienne. La plupart des philologues considèrent l'égyptien classique comme faisant partie de la famille linguistique afro-asiatique anciennement chamito-sémitique », avec des particularités qui lui sont propres, notamment une flexion suffixale absente des autres langues de la famille afro-asiatique. Ce groupe linguistique, probablement originaire d'Afrique, recouvre la majorité du Moyen-Orient, l'Afrique du Nord, la Corne de l'Afrique, aussi bien que la plupart du Tchad et du Nigéria. Les autres langues dans cette famille incluent l'akkadien, l'amharique, l'arabe et l'hébreu. En conséquence, les locuteurs de langues afro-asiatiques sont multiethniques et la couleur que leur peau possède appartient à un large éventail. Les tenants de la thèse afrocentriste en revanche associent généralement l'ancien égyptien avec les langues de la famille nigéro-congolaise dont pratiquement tous les locuteurs sont noirs. Par exemple, Cheikh Anta Diop affirme que la langue égyptienne ancienne a du vocabulaire en commun avec le wolof, tandis que Théophile Obenga l'associe au mbochi. Cependant, la recherche universitaire assure que le simple listage de similitudes formelles entre des mots isolés de langues ne garantit aucunement une généalogie commune. Seule une recherche rigoureuse et exhaustive accomplie à l'aide de la méthodologie comparative de la linguistique comparée peut y parvenir. Celle-ci doit établir des lois », c'est-à-dire des équivalences phonologiques systématiques entre les langues voir à ce sujet Phonétique historique. Sans cela, il est assez aisé de trouver entre deux langues prises au hasard quelques paires de mots aux signifiés sens proches et aux signifiants forme sonore approchants ; dans la majorité des cas, ce ne seront que des coïncidences[9]. Dans l'un ou l'autre cas, une langue commune ne prouve pas que les membres de différentes sociétés aient eu la même culture ou la même couleur de la peau. L'espagnol est ainsi parlé largement à travers toute l'Amérique du Sud, alors que les cultures espagnole et sud-américaine ont évolué de façon autonome et restent assez distinctes. Arguments géographiques Aucun autre groupe humain n'a de diversité phénotypique plus grande que les peuples africains. Parmi les différentes populations autochtones africaines, la couleur de la peau diffère naturellement. Aujourd'hui, un Peul à la peau sombre est généralement considéré comme un noir Africain à l'instar d'un Nubien à la peau très foncée. Il est significatif cependant que tous les aspects du phénotype africain standard, les cheveux denses et crépus, le nez plat et les lèvres épaisses, ne s'appliquent pas à tous les peuples noirs, dont beaucoup ont les cheveux relativement raides et le faciès plus étroit. Bien que ces peuples possèdent toute une gamme de couleurs de la peau et que certains divergent du phénotype africain classique, ils n'en sont pas moins considérées comme noirs » au même titre que beaucoup de locuteurs nilotiques, sémitiques et kouchitiques de l'Afrique du Nord-Est et de l'Afrique de l'Est. Les opposants à la thèse afrocentriste soulignent le fait que la civilisation égyptienne résulte de la fusion de populations et d'apports culturels d'origines diverses africaine, sémitique et méditerranéenne. Sa connexion avec l'Afrique est incontestée, ne serait-ce qu'en raison du fait que l'Égypte se prolonge vers la Nubie, dans des régions occupées par des peuples dont la peau est incontestablement noire. La Haute-Égypte reste vraisemblablement le foyer originel de la civilisation pharaonique. En effet, des fouilles récentes montrent qu'au Gerzéen de -3500 à -3200, la culture dite nagadienne se diffuse vers le nord, jusqu'au delta, et vers le sud, jusqu'à la deuxième cataracte. Les principaux sites prédynastiques de Haute-Égypte, Nékhen, This et Noubt, la Ville de l'or » au débouché du Ouadi Hammamat, révèlent dans leurs nécropoles un art et des pratiques cultuelles qui se rattachent aux civilisations néolithiques de la région égypto-nubienne et du Soudan. À la même époque, la vallée s'ouvre sur la Syro-Palestine et la Mésopotamie. Ainsi, le manche sculpté du couteau de Gebel el-Arak Louvre présente des motifs directement empruntés au Proche-Orient, notamment le Maître des Animaux » domptant deux fauves. C'est cette culture gerzéenne qui, d'après la palette aux taureaux » Louvre ou encore celle du roi Narmer Musée Égyptien, Le Caire, finit par s'imposer dans l'affrontement qui oppose le Nord et le Sud à la charnière du Gerzéen protodynastique » et de l'époque thinite. Malgré une dualité des Deux Terres » constamment affirmée à l'époque pharaonique, il est probable que pendant les premières dynasties l'installation des nécropoles royales tant à Saqqara et à Gizeh qu'à Nagada ou à Abydos reflète l'interpénétration progressive des deux cultures dans le creuset de la vallée du Nil. Plus tard, Thèbes fut à plusieurs reprises le foyer de nouvelles dynasties qui régnèrent sur l'empire. Dans cette capitale sacrée, le culte du bélier, hypostase égyptienne du dieu Amon, partage sans doute ses origines avec la Nubie toute proche. Que ce soit à Thèbes, à Kerma ou bien à Napata, ce culte dénote des traits communs, sans qu'il soit toujours possible de préciser dans quel sens les échanges se sont effectués. Sous Sahourê et Djedkarê Isési, les Égyptiens établissent des relations commerciales avec le pays de l'encens, la légendaire Terre du dieu », située probablement sur les rives africaines de la mer Rouge, ainsi qu'avec le pays nubien de Yam, comme en témoignent les inscriptions autobiographiques du gouverneur du Sud » tpj rsy Hirkhouf, qui assura plusieurs expéditions vers ce pays pour le compte des pharaons Mérenrê Ier et Pépi II. En conclusion, d'après Jean Yoyotte, il serait vain de définir la civilisation pharaonique comme méditerranéenne ou africaine, sémitique ou hamitique, comme noire ou blanche, puisqu'elle résulte d'une synthèse harmonieuse des qualités acquises, des techniques et des conceptions propres aux différentes races qui fusionnèrent dans la vallée du Nil[10]. » Arguments artistiques La forme humaine a été représentée dans l'art égyptien dynastique à l'aide d'une variété de pigments allant du jaune au noir en passant par le châtain ou même le bleu. Parfois, le choix des tonalités de peau, telles que le blanc cru ou le jaune, était symbolique et était censé représenter la vitalité, la force, la féminité, la permanence et même la mort. Dans les représentations typiques des Égyptiens dans leur propre art, à partir de l'Ancien Empire, ceux-ci sont représentés avec des couleurs allant aussi bien du cuivré au brun très foncé à l'aide d'un ocre rouge et d'une pigmentation noire [11]; les femmes sont typiquement dépeintes avec une couleur de peau plus claire, aux tons jaunes. Quelques pommeaux de cannes dépeignent les ennemis asiatiques vaincus avec une peau claire. De nombreuses peintures murales et sculptures égyptiennes s'étalant sur plus de trois millénaires représentent les individus avec la peau foncée, le visage à larges pommettes et aux lèvres épaisses, un prognathisme prononcé et un menton fuyant. voir les représentations murales ci-dessous dans Peintures murales ethnographiques ». De telles caractéristiques sont typiques du phénotype négroïde » ou africoïde ». Le sphinx de Gizeh Grand sphinx du plateau de Gizeh. Censé représenter le pharaon Khéops, le Sphinx de Gizeh est dans un état de dégradation considérable suite à quatre mille ans d'érosion et de vandalisme. Muhammad al-Husayni Taqi al-Din al-Maqrizi mort en 1442 a rapporté que le nez en a été détruit en 1378 par un intégriste musulman soufi du nom de Sa'im al-dahr. La plupart voient néanmoins des traits négroïdes » dans ce qui en subsiste, soulignant, entre autres, le prognathisme facial prononcé de l'image qui demeure tout à fait évident. Lors de son expédition en Égypte 1798-1799 Dominique Vivant Denon écrivit à propos du sphinx Je n'eus que le temps d'observer le Sphinx qui mérite d'être dessiné avec le soin le plus scrupuleux, et qui ne l'a jamais été de cette manière. Quoique ses proportions soient colossales, les contours qui en sont conservés sont aussi souples que purs l'expression de la tête est douce, gracieuse et tranquille ; le caractère en est africain mais la bouche, dont les lèvres sont épaisses, a une mollesse dans le mouvement et une finesse d'exécution vraiment admirables ; c'est de la chair et de la vie … Quant au caractère de leur figure humaine, n'empruntant rien des autres nations, ils ont copié leur propre nature, qui était plus gracieuse que belle … en tout, le caractère africain, dont le Nègre est la charge, et peut-être le principe. » Le savant français Volney qui a visité l'Égypte entre 1783 et 1785 a exprimé son étonnement à la vue des Égyptiens noirs et du visage nègre » du grand sphinx …[les Égyptiens] ont tous un visage boursouflé, des yeux distendus, le nez plat, des lèvres épaisses ; en un mot, le vrai visage du Nègre. J'ai été tenté d'attribuer ceci au climat, mais lorsque j'ai visité le Sphinx, son aspect m'a donné la clef de l'énigme. À la vue de cette tête, typiquement nègre dans toutes ses caractéristiques, je me suis souvenu du passage remarquable où Hérodote dit Je juge, quant à moi, que la Colchide est une colonie égyptienne car ses habitants sont, comme eux, noirs avec des cheveux laineux… ». En d'autres termes, les anciens Égyptiens étaient de vrais Nègres du même type que tous les natifs d'Afrique. Ainsi, nous pouvons voir comment leur sang, mêlé pendant plusieurs siècles à celui des Romains et des Grecs, doit avoir perdu l'intensité de son couleur originale, tout en maintenant néanmoins l'empreinte de son moule original. Nous pouvons même énoncer comme principe général que le visage est une sorte de monument capable, dans nombre de cas, d'attester ou de faire la lumière sur les preuves historiques de l'origine des peuples. » Lors de sa visite de l'Égypte en 1849, Gustave Flaubert a fait écho aux observations de Volney. Il a écrit dans son journal de voyage Nous nous arrêtons devant un sphinx ; il nous fixe avec un regard terrifiant. Ses yeux semblent toujours pleins de vie ; le côté gauche est souillé de crottes d'oiseaux blanches le haut de la pyramide de Khéphren a les mêmes longues taches blanches ; il est exactement face au soleil levant, sa tête est grise, des oreilles très grandes et dépassant comme celles d'un noir, son cou est érodé ; de face, il est visible dans son entièreté grâce au grand encaissement creusé dans le sable ; le fait que le nez manque en augmente l'aspect plat et négroïde. Il était certainement éthiopien, les lèvres étant épaisses. » D'autres ont également remarqué le caractère africoïde du visage du sphinx, y compris Dubois dans son ouvrage The Souls of Black Folk ainsi que le professeur à l'Université de Boston et spécialiste du sphinx Robert M. Schoch qui a écrit … le Sphinx a un aspect africain », nubien » ou négroïde distinct… » Peintures murales ethnographiques Il existe de nombreuses représentations montrant le contraste entre les Égyptiens et les peuples non-Égyptiens. Comme d'autres peuples à travers l'histoire, les Égyptiens semblaient se penser comme une sorte d'idéal ou de norme parmi les autres peuples. Il existe, de plus, des preuves selon lesquelles les anciens Égyptiens se pensaient en termes d'identité et d'ethnicité nationales. Le concept occidental moderne de race » leur était étranger. Au cours du Nouvel Empire, la souveraineté égyptienne se prolongeait au nord jusqu'à l'empire hittite et jusqu'à la Nubie au sud. À cette époque, la littérature sacrée et le langage figuré égyptiens fondaient systématiquement leurs observations sur des différences basées sur ces deux critères. Ceci apparaît clairement dans le grand Hymne à Aton » d'Akhénaton dans lequel on lit que les peuples du monde sont différenciés par Aton Leurs langues sont de paroles distinctes Et il en va de même de leur nature Leur peau est différente Les pays de la Syrie et de la Nubie, la terre d'Égypte Chaque homme est à sa place. Cette différentiation entre les peuples se raffine par la suite dans le Livre des portes, un texte sacré qui décrit le passage des âmes aux enfers. Il comprend une description des différents peuples connus des Égyptiens les Égyptiens eux-mêmes, plus les Asiatiques, les Nubiens et les Libyens. Ces peuples sont illustrés dans plusieurs décorations tombales où ils sont différenciés par leur costume et la couleur de leur peau. Ces décorations dépeignent les Égyptiens Ret » ou hommes », souvent utilisé comme ret na romé » signifiant Nous les hommes au-dessus de l'humanité » ; les Asiatiques/Sémites AAMW » ou Namu » voyageurs » ou vagabonds », souvent utilisé dans namu sho » ou les voyageurs des sables », signifiant les nomades ou les Bédouins ; d'autres Africains Nahasu » ou étrangers » ; et, finalement, les Libyens TMHHW », ou Tamhu », un terme pour lequel plusieurs étymologies ont été proposées. Dans tous les cas sauf un, les Égyptiens sont bruns foncé ou noirs et portent des pagnes. De façon exceptionnelle, dans le tombeau de Ramsès III où une vignette identifie une figure de Nubien comme égyptienne, l'image des Ret et des Nahasu est identique en tous points, y compris les vêtements. Les tenants de la thèse afrocentriste y voient une preuve que les Égyptiens étaient identiques aux autres Africains. Les autres égyptologues considèrent que les artistes ont mal étiqueté les images parce que les vignettes sont également inversées pour TMHHW les Libyens et AAMW les Asiatiques/Sémites. Quatre peuples du monde Syriens, Nubiens, Libyens et Égyptiens. Tombeau de Séti Ier Analyse de momies Tests de mélanine Stèle du Nouvel Empire, Louvre. Les tenants de la thèse afrocentriste citent les résultats des essais médico-légaux de Cheikh Anta Diop du contenu de mélanine dans les momies égyptiennes et de la reconstruction médico-légale des crânes pour prouver que les premiers Égyptiens dynastiques étaient des noirs africains et qu'ils le sont restés pour la plupart pendant des millénaires. Les défenseurs des thèses de Diop affirment que des essais semblables pour déterminer le contenu de mélanine dans les os ont été employés par la police dans le rassemblement de preuves légales partout dans le monde, quoique sur des corps de plusieurs milliers d'années plus récents. Peu soutenu de la part de la communauté scientifique, le travail de Diop est principalement accepté par les tenants de la thèse afrocentriste. Le seul contenu de mélanine ne constitue pas une preuve définitive d'appartenance ethnique mais, une fois replacés dans le contexte des populations possibles de vallée du Nil de l'époque, beaucoup considèrent les résultats de Diop comme convaincants. Les détracteurs arguent du fait qu'il existe relativement peu d'exemples de restes humains bien préservés de cette époque et que la dégradation de la mélanine due au temps et à la présence des fluides d'embaumement utilisés à l'époque est un phénomène qui n'a pas été beaucoup étudié. Diop lui-même a évoqué cette question dans Origin of the Ancient Egyptians En gros, le corps chimique responsable de la pigmentation cutanée, la mélanine eumélanine, est insoluble et se conserve pendant des millions d'années dans la peau des animaux fossiles. Il y a ainsi d'autant plus raison pour qu'elle soit aisément recouvrée dans la peau des momies égyptiennes, en dépit d'une légende tenace selon laquelle la peau des momies, corrompue par le matériel d'embaumement, n'est plus susceptible d'aucune analyse. Bien que l'épiderme soit le site principal de la mélanine, les mélanocytes qui pénètrent le derme à la limite avec l'épiderme, même lorsque celui a été la plupart du temps détruit par les matériaux d'embaumement, montrent un degré de mélanine inexistant dans les peaux blanches… D'une ou façon d'une autre, disons simplement dire que l'évaluation du niveau de mélanine par l'examen microscopique est une méthode de laboratoire qui nous permet de classifier sans conteste les anciens Égyptiens parmi les races noires. » Analyse crânienne et reconstruction médico-légale Une princesse de la famille d'Akhénaton Comme le suggère l'étude de 1993 de 24 mesures crâniennes par l'anthropologue C. Loring Brace, la population de la Haute-Égypte prédynastique tombait à peu près entre l'Afrique du nord-est Somalie, Nubie et l'Europe néolithique, tandis que la population de la fin de la Basse-Égypte dynastique se situait résolument dans la tranche néolithique européenne /nord-africaine[12]. Toutes deux différaient sensiblement des mesures crâniennes typiques des populations africaines subsahariennes. Il faut également noter que les crânes somaliens, nubiens et éthiopiens diffèrent essentiellement de ceux des autres Africains subsahariens. Ceci peut s'expliquer, au moins en partie, par le fait que pendant des milliers d'années, l'Afrique du Nord-Est a été un endroit de cohabitation biraciale et d'alliances multiraciales. Les études autosomales de Cavalli-Sforza et al. et l'analyse du mtDNA et de l'ADN Y-Chromosomique par Passarino et al. sont arrivées indépendamment à la conclusion qu'environ 40 % des ancêtres des Éthiopiens modernes peut être caucasien, inclure peut-être autant d'en tant que 58 % des ancêtres masculins[13]. Ceci est une raison de plus pour laquelle l'attribution d'une race, pas simplement aux anciens Égyptiens mais à la population de l'Afrique du Nord-Est tout entière, est une entreprise pour le moins hasardeuse. Les anciens Égyptiens eux-mêmes faisaient remonter leur origine à une terre qu'ils appelaient Pays de Pount » pwnt, ou ta nṯrw lire Ta Netcherou », la Terre des Dieux ». Punt est censé avoir été situé soit au Soudan méridional ou en Érythrée. Les anciens habitants du Pays de Pount ont été décrits comme un peuple noir avec des caractéristiques négroïdes » et des têtes généralement allongées ou dolichocéphales. Le crâne ovale est généralement considéré comme un trait racial des populations noires africaines de la région et de certaines populations africoïde. Dans le phénotype négroïde » classique, le crâne est en général sensiblement plus long que celui du phénotype caucasien. Certaines populations scandinaves étant également connues pour avoir de longues têtes, celles-ci ne sont donc pas uniques aux Africains, mais elles fournissent un indice significatif dans la détermination de l'appartenance ethnique des restes squelettiques. L'historienne Drusilla Houston a écrit, dans son ouvrage datant de 1926, The Wonderful Ethiopians of the Ancient Cushite Empire Dans les inscriptions relativement aux campagnes de Pépi Ier, les Noirs sont représentés comme touchant immédiatement à la frontière égyptienne. Ceci semble déconcerter quelques auteurs. Ils avaient toujours été là. C'était la vieille race de l'Égypte prédynastique, le type kouchite primitif. C'était la race indigène d'Abyssinie symbolisée par le grand sphinx et le merveilleux visage de Chéops. Prenez n'importe quel livre d'histoire égyptienne contenant des gravures authentiques et examinez les visages des premiers pharaons. Ils sont distinctement éthiopiens. L' Agu » des monuments représentait cette race originelle. C'étaient les ancêtres des Nubiens, la race régnante de l'Égypte. William Petrie a montré, en 1892, devant l'Association britannique pour l'avancement des Sciences, quelques crânes de la IIIe et IVe dynastie montrant des caractéristiques négroïdes distinctes. Elles étaient dolichocéphales ou au crâne allongé. Les résultats de l'archéologie révèlent de plus en plus qu'à ses débuts l'Égypte était kouchite et que les Éthiopiens n'étaient pas une branche de la race de Japhet au sens où ils sont ainsi représentés dans les classifications ethnologiques moyennes actuelles. » Comparaison avec les Africains modernes Un aspect intéressant des récentes reconstructions réside dans l'aspect de leurs dents. Appelée prognathisme alvéolaire, cette forme de projection du visage avec de grandes incisives, est une caractéristique physique typique de beaucoup de Soudanais, de Somaliens et d'autres peuplades indigènes de la région. L'examen et l'analyse scientifique des momies des crânes royaux égyptiens à travers plusieurs dynasties confirment, avec le temps, une prédominance de structures crâniennes progressivement inclinées et dolichocéphales et/ou de prognathismes alvéolaires significatifs et de recul du menton. De plus, ces caractéristiques, communes aux Nubiens mésolithiques » ainsi qu'aux Nubiens des temps modernes constituaient des caractéristiques proéminentes dans les momies royales de la fin des XVIIe et XVIIIe dynastie parmi lesquelles la reine Ahmès-Néfertary, Amenhotep Ier, la reine Mérytamon, Thoutmôsis Ier, Thoutmôsis II, Tjuyu mère de la reine Tiyi et la Dame âgée » dont on pense qu'elle était probablement la reine Tiye selon l'analyse facio-crânienne, le roi Toutânkhamon partageait les caractéristiques raciales distinctives des noirs kouchites et nilotiques de la région que ses homologues royaux des XVIIe et XVIIIe dynasties. Reconstitution de l'apparence du roi Toutânkhamon 1500 ans après la fondation de la première dynastie et après des siècles de métissage de la population égyptienne parmi divers groupes ethniques, Akhénaton et d'autres de la XVIIIe dynastie montrent des caractéristiques facio-crâniennes qui sont conformes au phénotype africoïde voir l'image de la reine Tiye ci-dessus. Des documentaires en 2002 et 2003 diffusés aux États-Unis sur la chaîne de télévision américaine Discovery Channel ont fourni des images saisissantes de type négroïde de Toutânkhamon [14] et de Néfertiti [15] fondées sur des reconstructions médico-légales de momies. Dans la tentative la plus récente de mettre un visage sur un monarque de l'Égypte ancienne, trois équipes séparées d'enquêteurs égyptiens, français et américains ont produit une reconstruction de ce qu'ils ont déterminé comme représentation exacte de Toutânkhamon. Les équipes égyptienne et française connaissaient l'identité du sujet sur le visage duquel elle travaillaient, les Égyptiens travaillant à partir d'imageries médicales du crâne même et les équipes françaises et américaines travaillant sur des reproductions en plastique identiques. L'équipe américaine ignorait l'identité du spécimen. Selon un communiqué de presse largement diffusé en date du 10 mai 2005, Zahi Hawass du Conseil suprême des Antiquités égyptiennes, a annoncé que Sur la base de ce crâne [16], les équipes américaines et françaises ont toutes deux conclu que le sujet était caucasien le type humain typique, par exemple, de l'Afrique du nord, de l'Europe et du Moyen-Orient. » Dans une interview téléphonique avec le Washington Post, un membre de l'équipe américaine, Susan Antón, a décrit le spécimen comme quelque peu équivoque » et, contrairement à la déclaration de Hawass, n'a pas employé le terme caucasien » ou aucun autre terme racial pour décrire le crâne de Toutânkhamon la mâchoire résolument masculine était la preuve déterminante, a-t-elle déclaré, bien que le front arrondi, les arcades pointues et les yeux proéminents suggèrent une femme. L'âge était facile, a-t-elle dit. Les troisièmes molaires étaient en train de pousser, ce qui se produit entre l'âge de 18 et de 20 ans. La race était la plus difficile à déterminer ». La forme de la cavité crânienne suggérait un Africain, alors que le passage nasal suggérait des narines étroites, une caractéristique européenne. Le crâne était celui un Nord-Africain. » La reconstitution de l'équipe française a suscité des critiques considérables. Les tenants de la thèse afrocentriste critiquent la décision de l'équipe française d'attribuer au jeune roi la couleur de la peau et des yeux sur la base des caractéristiques des Égyptiens modernes, quoique beaucoup d'Égyptiens soient en fait plus foncés. Ils affirment que ces caractéristiques ne reflètent pas la couleur des yeux ou de la peau du citoyen moyen » de l'Égypte dynastique ancienne. D'autres critiques affirment que la plupart, sinon tous, les artefacts égyptiens dépeignent Toutânkhamon dépeignent avec des yeux et une peau considérablement plus foncés et que la connaissance préalable de l'identité de leur sujet a polarisé l'équipe française vers des tonalités de peau plus claires. Les tenants de la thèse afrocentriste accusent depuis longtemps Hawass et le gouvernement égyptien d'organiser une campagne en vue de détruire une culture noire africaine » dans l'Égypte. Les Égyptiens eux-mêmes accusent en retour les tenants de la thèse afrocentriste qui sont habituellement d'origine ouest-africaine, surtout afro-américains, de tenter de s'approprier un patrimoine qui est complètement égyptien avec des affinités avec l'Afrique du nord et le Proche-Orient, mais qui n'a rien à voir avec l'Afrique occidentale. Les expressions fortement prononcées du phénotype nilotique classique visibles sur le crâne de Toutânkhamon et l'absence complète de toute anomalie physique qui pourrait indiquer la présence d'une autre ethnicité – comme un crâne extrêmement dolichocéphale dans le cas de Toutânkhamon aplati ou arrondi, qui est évident dans quelques momies royales à travers les millénaires – constituent de puissants indicateurs que les pigments brun foncé employés dans la plupart des reproductions contemporaines du jeune monarque approchaient probablement au plus près de la nuance naturelle de sa peau. Arguments religieux et culturels Les extraits suivants de l'encyclopédie Britannica illustrent quelques éléments en faveur et contre l'argument culturel. en Libye, composée pour la plupart de désert et d'oasis, les populations sédentaires ont un élément négroïde évident et la même chose est vraie du fellah égyptien, qu'il soit copte ou musulman. Les études ostéologiques ont prouvé que l'élément négroïde était plus fort dans les périodes prédynastiques qu'à l'heure actuelle, ce qui reflète un mouvement à une période ancienne vers le nord le long des rives du Nil qui étaient alors abondamment recouvertes de forêts[17]. » un grand nombre de dieux remontent à l'époque préhistorique. On peut faire remonter les images d'une vache et de la déesse Hathor, du faucon Horus et les figures à forme humaine du dieu de la fertilité Min à cette époque. Quelques rites, tels que la course du taureau Apis », le sarclage de la terre » et d'autres rites de fertilité et de chasse tel que la chasse à l'hippopotame datent vraisemblablement de ces temps anciens. On ne peut établir avec certitude des liens avec les religions d'Asie du Sud-Ouest. Il est douteux qu'Osiris puisse être considéré comme l'équivalent de Tammuz ou d'Adonis ou qu'Hathor soit associée à la grande mère[18]. Il existe des relations plus étroites avec les religions africaines du nord-est. Les nombreux cultes animaux notamment les cultes des bovins et des dieux panthères et les détails des robes rituelles queues animales, masques, tabliers en herbe, etc. sont probablement d'origine africaine. La parenté montre, en particulier, quelques éléments africains, tels que le roi en tant que ritualiste principal c'est-à-dire chamane, les limitations et le renouvellement du règne jubilés, régicide et la position de la reine-mère élément matriarcal. Certains d'entre eux se retrouvent parmi les Éthiopiens de Napata et de Méroé, d'autres parmi les tribus prénilotiques Shilluk. » Les dieux régénérateurs de la mythologie égyptienne ont souvent la peau noire ou verte et ceux en rapport avec le mal et les maladies ont la peau rouge. Cependant, les égyptologues attribuent ces couleurs au contraste qui existait entre la terre noire fertile des bords du Nil et le sable rouge du désert stérile. Auteurs anciens Les auteurs grecs ont habituellement décrit la couleur des Égyptiens comme étant sombre, au même titre que celle des Éthiopiens. Hérodote, historien grec -480/-425, visita l'Égypte. En parlant d'un peuple d'Asie Mineure, il dit Il est bien évident, en effet, que les Colchidiens sont d'origine égyptienne […]. Je l'avais conjecturé moi-même pour la raison d'abord qu'ils ont la peau noire [μελἀγχροἐ] et les cheveux crépus [οὖλδριχε]. […] », Histoire, Livre II, 104. Aristote, savant, philosophe grec, précepteur d'Alexandre le Grand, -389/-322 dit Ceux qui sont excessivement noirs agan melanes sont couards, ceci s'applique aux Égyptiens et aux Éthiopiens. », Pysisionomie 6. Il dit également dans sa métaphysique que l'Égypte est le berceau des mathématiques. Le Grec Héliodore écrit à propos de Chariclée, une jeune fille blanche, qui se trouve devant des Égyptiens De nouveau, elle leva les yeux, vit leur teint noir et leur aspect repoussant. » Marcus Manilius déclare que les Éthiopiens souillent le monde et représentent une race d'hommes plongés dans l'obscurité. Les habitants de l'Inde sont moins brûlés par le soleil. La terre Égyptienne, inondée par le Nil, obscurcit plus modérément les corps à cause de l'inondation de ses champs c'est un pays plus proche du nôtre et son climat modéré produit une carnation médiane. » Strabon, géographe -58/+25, historien et grand voyageur dit qu'il est venu lui-même en Égypte jusqu'à la frontière avec l'Éthiopie avec son ami Aeluis Gallus préfet d'Égypte Nous y avons vu des édifices consacrés jadis au logement des prêtres, mais ce n'est pas tout, on nous montra aussi la demeure de Platon et d'Eudoxe car Eudoxe avait accompagné Platon jusqu'ici. Arrivés à Héliopolis, ils se fixèrent et tous deux vécurent là treize ans dans la société des prêtres … Ces prêtres, si profondément versés dans la connaissance des phénomènes célestes, étaient en même temps des gens mystérieux, très peu communicatifs, et ce n'est qu'à force de temps et d'adroits ménagements, qu'Eudoxe et Platon purent obtenir d'être initiés par eux à quelques-unes de leurs spéculations théoriques. Mais ces barbares en retinrent par devers eux, cachée, la meilleure part. Et si le monde leur [i. e. aux prêtres égyptiens] doit de savoir aujourd'hui combien de fractions de jours il faut ajouter aux 365 jours pleins pour avoir une année complète, les Grecs ont ignoré la durée vraie de l'année et bien d'autres faits de même nature, jusqu'à ce que des traductions en langue grecque des mémoires des prêtres égyptiens aient répandu ces notions parmi les astronomes modernes, qui ont continué jusqu'à présent à puiser largement dans cette même source comme dans les écrits et observations des Chaldéens ». Comme l'avait dit le savant sénégalais Cheikh Anta Diop, Il Strabon confirme la thèse selon laquelle les Égyptiens et les Colches appartenaient à la même race. IL n'y a aucun doute sur l'idée que Strabon se faisait de la race des Égyptiens car il tente par ailleurs d'expliquer pourquoi les Égyptiens sont plus noirs que les hindous, ce qui permettrait d'écarter, toute tentative de confusion entre la race "hindoue" et "l'égyptienne". » L'étude de la Bible, des traditions juive et musulmane qui conservent la mémoire de la descendance de Cham, ancêtre biblique des Noirs en particulier Kush Kouch et Misraïm l'Égypte. Notes ↑ Voir notamment Pascal Vernus et Jean Yoyotte, Dictionnaire des pharaons, Éditions Noésis, 1998, p. 116 ↑ Cf. A. Erman et H. Ranke, La civilisation égyptienne, Payot, Paris, 1976, p. 47 ↑ D'après Cheikh Anta Diop dans Histoire générale de l'Afrique II par l'UNESCO, P. 59 ↑ dans un texte littéraire du Moyen Empire ↑ signe qui correspond à deux lettres, dépeignant ici un fragment de la peau à écailles du crocodile ↑ Wörterbuch der Ägyptischen Sprache – Tome 5, p. 122 sq. et A Concise Dictionary of Middle Egyptian de R. O. Faulkner, p. 286. Le suffixe t est la marque du féminin cf. Cours d'égyptien hiéroglyphique, de Pierre Grandet et Bernard Mathieu, leçon 5, page 65 Le genre grammatical ↑ Wörterbuch der Ägyptischen Sprache – Tome 5, p. 127 et A Concise Dictionary of Middle Egyptian de R. O. Faulkner, p. 286 ↑ Wörterbuch der Ägyptischen Sprache – Tome 5, p. 128 ↑ On peut donner un exemple de telles coïncidences en latin, avoir » se dit habere et en allemand haben. Pourtant, habere et haben n'ont aucun rapport haben est en fait lié au radical de capere, prendre », en latin, alors même que ces deux langues sont indo-européennes. ↑ Encyclopédie de la Pléiade, Histoire universelle I, p. 113 ↑ On pense que la couleur noire de jais des reproductions de Toutânkhamon n'a rien à voir avec la couleur réelle de sa peau car ces figures représentent son voyage à travers l'obscurité totale des enfers, un rituel significatif de vie après la mort. La chambre funéraire était gardée par deux statues-sentinelles noires qui représentent le ka âme royal et symbolisent l'espoir de renaissance, propriétés d'Osiris, qui était ressuscité après être mort. » ↑ Brace, C. L. et al. 1993. Clines and Clusters Versus “Race” A Test in Ancient Egypt and the Case of a Death on the Nile. Yearbook of Physical Anthropology 361-31 ↑ Passarino et al., “Different Genetic Components in the Ethiopian Population, Identified by mtDNA and Y-Chromosome Polymorphisms.” Am. J. Hum. Genet. 62420-434, 1998 ↑ Site de Discovery Channel ↑ Site de Discovery Channel ↑ [1] ↑ Encyclopaedia Britannica 1974 ed. Macropedia Article, Vol 14 “Populations, Human” – p. 843 ↑ Encyclopaedia Britannica 1974 ed. Macropedia Article, Vol 6 “Egyptian Religion”, p. 508 Bibliographie Grégoire Alexandre, Égypte, Afrique, langue et race » dans Toutankhamon, juin/juillet 2004 ; Grégoire Alexandre, Les origines orientales de l'Égypte dans Toutankhamon, juin/juillet 2004 ; Kathryn A. Bard, The Emergence of the Egyptian State c. 3200 – 2686 BC dans The Oxford History of Ancien Egypt Oxford, 2000 ; Mélina Dessoles, Égypte civilisation africaine ? dans Toutankhamon, juin/juillet 2004 ; Stan Hendrickx and Pierre Vermeersch, Prehistory From the Paleolithic to the Badarian Culture c. 700 000 – 4000 BC dans The Oxford History of Ancient Egypt Oxford, 2000 ; Michael A. Hoffmann, Egypt before the Pharaohs Austin, 1991 ; Barry J. Kemp, Ancien Egypt – Anatomy of a Civilization, Part I Establishing Identity New York 2004 ; Béatrix Midant-Reynes, The Naqada Period c. 4000 – 3200 BC dans The Oxford History of Ancien Egypt Oxford, 2000 ; Beatrix Midant-Reynes, The Prehistory of Egypt From the First Egyptians to the First Pharaohs Oxford, 2000 ; Jean Vercoutter, L'Égypte et la vallée du Nil Des origines à la fin de l'ancien empire Paris, 1995. Thèses afrocentristes Cheikh Anta Diop L'Unité culturelle de l'Afrique noire, éd. Présence africaine, Paris, 1960; Antériorité des civilisations nègres mythe ou vérité historique ?, éd. Présence africaine, Paris, 1967 ; Parenté génétique entre l'égyptien pharaonique et langues négro-africaines, Ifan-Nea, Dakar, 1977 ; Nations nègres et culture, éd. Présence africaine, Paris, 1979 ; Civilisation ou barbarie, éd. Présence africaine, Paris, 1981 . Théophile Obenga L'Afrique dans l'Antiquité — Égypte ancienne-Afrique noire, éd. Présence Africaine, Paris, 1973. La Philosophie africaine de la période pharaonique 2780-330 avant notre ère, éd. L'Harmattan, Paris, 1990. Ouvrage traduit en anglais sous le titre de African Philosophy – The Pharaonic Period 2780-330 BC, éd. Per Ankh, Dakar, 2004; Origine commune de l'égyptien ancien, du copte et des langues négro-africaines modernes. Introduction à la linguistique historique africaine, éd. L'Harmattan, Paris, 1993; La Géométrie égyptienne - Contribution de l'Afrique antique à la mathématique mondiale, éd. L'Harmattan / Khepera, Paris, 1995; Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx - Contribution de Cheikh Anta Diop à l'historiographie mondiale, éd. Présence Africaine / Khepera, Paris, 1996; L'Égypte, la Grèce et l'école d'Alexandrie – Histoire interculturelle dans l'Antiquité – Aux sources égyptiennes de la philosophie grecque, éd. Khepera / L'Harmattan, Paris, 2005. Aboubacry-Moussa Lam De l'origine égyptienne des Peuls, Paris, Présence Africaine/Khepera, 1993 ; Les Chemins du Nil. Les relations entre l'Égypte ancienne et l'Afrique noire, Paris Présence africaine /Khepera, 1997; L'Affaire des momies royales. La vérité sur la reine Ahmès-Nefertari, Paris Présence africaine / Khepera. Babacar Sall, Racines éthiopiennes de l'Égypte ancienne, éd. Khepara/L'harmattan, 1999 ; Alain Anselin, La Cruche et le tilapia. Une lecture africaine de l'Égypte nagadéenne, Revue Tyanaba, éd. de l'Unirag, 1995 ; Ankh, Revue d'égyptologie et des civilisations africaines, éd. Khepera, Paris ; Cahiers caribéens d'égyptologie, "Dix ans de Hiéroglyphes au campus", éd. Tyanaba, Martinique, 2002 ; Grégoire Biyogo, Aux sources égyptiennes du savoir, éd. Menaibuc, Paris, 2002 ; Dika Akwa nya Bonambela, Les descendants des pharaons à travers l'Afrique, éd. Osiris/Africa, Bruxelles, 1985. Oscar Pfuma, "Histoire culturelle de l'Afrique noire", éd. Publisud, Paris, 1993 Liens externes en Sur l'origine de Néfertiti v mÉgypte antique Mode de vie Alimentation Habitat Jeux Agriculture et jardinage Outils Exode rural Habillement Calendrier Animaux chat taureau serpent Bateau navigation Drogue Place de la femme Maison de vie Sport Administration État pharaonique Pharaons Fiscalité Citoyenneté Justice Métier paysan trésorier Servitude Mariage Croyances Mythologie Divinités Culte des morts Art Langue Écriture Littérature Sculpture Pyramides Relief Danse Sciences Mathématiques Chiffres Multiplication Unités de mesure Médecine Festivités Fête d'Opet Fête-Sed Fête-Sed de l'an trente de Ramsès II Belle fête de la vallée Fête de Min Fête de Bastet Fête Ouag Histoire Géographie Bibliographie Lexique Index Article publié sur Wikimonde Plus Herodotusand Comte de Volney. At first, Diop took note of Comte de Volney’s observations after visiting Egypt from 1783-1785. Volney examined the features of the Copts, who produced the majority of the pharaohs in Egyptian history. He stated the faces of the Egyptians represented pure mulattos, but by looking at the Sphinx and its typical Les pharaons de l’Égypte antique étaient-ils noirs? Curieuse question que ne se pose même pas le commun des mortels. Ils étaient évidemment blancs, comme dans les films et dans les livres. Aussi incroyable que cela puisse paraitre, la vérité n’est pas forcément ce qu’on nous montre. Après plusieurs milliers d’années de combats acharnés, le reste du monde a finalement réussi à conquérir de façon presque définitive le continent noir. Ayant réduit les autochtones en esclavage à l’orient par les arabes, à l’occident par les européens, les africains se sont retrouvés prise en sandwich par les deux plus grands génocidaires de l’histoire de l’humanité. Il s’en est suivi le massacre, le pillage des richesses et la mise en esclavage des peuples noirs. Ces peuples qui à peine deux cents ans auparavant étaient respectés et considérés comme les plus puissants du monde à l’instar de l’empire du Mali, se sont retrouvés au plus bas de l’échelle de l’humanité jusqu’à être réduit légalement à l’état de biens meubles. > Cheikh Anta Diop Une Égypte noire pose véritablement beaucoup de problèmes à l’historiographie eurocentriste. En effet, plusieurs mythes concernant les noirs, bien établis dans l’esprit des européens tombent à l’eau Le mythe du noir sauvageLe mythe du noir dépourvu d’intelligenceLe mythe du noir incapable de créer une civilisation Une liste savamment introduite dans la conscience collective de l’humanité. Et elle est encore très longue. Après tous ce que les dits savants européens ont dit et écrit sur les noirs, il était devenu impossible pour eux de dire la vérité historique d’autant plus que l’esclavage et le pillage constituaient leurs principaux gagne-pain. Très peu d’entre eux ont eu le courage de divulguer cette vérité inaudible dans un monde où le racisme est la norme. 5. L’iconographie de l’Égypte antique L’iconographie des anciens égyptiens est très abondante et parle d’elle même. L’iconographie aurait dû résoudre le problème car bien souvent elle est claire et indiscutable mais même devant l’évidence, les savant eurocentriste en trouvaient toujours à redire. Il est communément admis dans la sphère des égyptologues eurocentristes que les seules pharaons noirs de l’Égypte ancienne sont ceux de la XXVe dynastie. Pour démontrer que cette affirmation est fausse, il suffit de trouver un seul pharaon avant la XXVe dynastie qui soit à l’évidence noir. Prenons pour exemple le pharaon de la XVIIIe dynastie appelé par les égyptologues et Aménophis III par les grecs. Ces représentations ne laissent aucun doute quand à sa race ». Voici la femme de ce pharaon qui est la grand-mère du pharaon Toutankhamon la reine Tiyi toute aussi incontestablement noire. Je vous laisse imaginer la tête de leurs progénitures. Notez sa coiffure afro caractéristique. La reine Tiyi Un autre exemple avec l’un des pharaons les plus connu Ramsès II. Vous pouvez voir la similitude entre la coiffure de l’enfant Ramsès II et d’un enfant de l’Afrique actuelle. En utilisant l’iconographie, malgré les nez souvent cassés des statues, il est très facile de reconnaitre la race » de chaque pharaon depuis le pharaon Narmer considéré à tort comme le premier pharaon d’Égypte. Bien-sûr, contrairement à l’égyptologie eurocentriste, nous ne considérons pas les envahisseurs comme des pharaons nous parlons donc des autochtones qui sont tous représentés comme des hommes noirs. Nous n’allons pas plus nous attarder sur ce point puisqu’il ne fallait donner qu’un seul contre exemple. Nous avons largement démontrer que l’égyptologie raciste ne se base pas sur les faits en l’occurrence ici l’iconographie sans équivoque. 4. Culture Le pharaon Aÿ A l’instar du pharaon Aÿ, nous pouvons observer de nombreux personnages portant une peau de félin sur différents bas-reliefs. C’est personnages sont appelés prêtres-sem par les égyptologues. Ce sont de grands initiés détenteurs des connaissances scientifiques et religieuses. Ils sont aussi connu pour s’occuper des morts sous le nom de prêtre funéraire. Si nous nous attardons sur ce pharaon, nous pouvons affirmer qu’il est africain de la tête aux pieds. Une coiffure typiquement africaine Cette coiffe royale appelée khepresh par les égyptologues que porte le pharaon Aÿ correspond à une coiffure traditionnelle africaine qui existe encore de nos jours au Rwanda où elle est appelée Amasunzu. Le khepresh est généralement ornée de petits cercles permettant de styliser les cheveux crépus caractéristique des populations noires. Il est même fort probable que le khepresh soit une coiffure et non une couronne au moins dans les premiers temps. Ci-après une célèbre comparaison entre la coiffe de Ramsès II et celle d’un Tutsi Amasunzu vs khepresh – Ramsès II vs Tutsi Les vêtements Le pharaon porte des vêtements très léger en effet, le buste recouvert seulement d’une peau de félin tacheté qu’il accompagne du pagne traditionnel égyptien chendjit par les égyptologue. Connaissant les températures en Égypte, seule les peaux foncé voir très mélanisées peuvent se permettre de porter ce genre de vêtements sous le soleil. En outre, tout initié africain reconnaitra du premier coût d’œil la peau de félin tacheté guépard, léopard ou panthère caractéristique des confréries encore présentes en Afrique subsaharienne. Le port de la peau de léopard, emblème du pouvoir en Afrique noir jusqu’à nos jours est encore largement répandu. Le culte des morts L’outil que tient le pharaon Aÿ dans est un outils permettant de réaliser la rituel de l’ouverture de la bouche. Les égyptiens prenait particulièrement soin de leurs morts contrairement aux indo-européens issus du nomadisme qui brulaient les leurs. Entre la préparation du corps pour la momification, la préparation des tombes et autres rituels comme la traversée du fleuve… Comme dans toute l’Afrique, dans l’Égypte antique, les morts ne sont pas morts. Ils continuent de vivre avec les vivant sous la forme d’Ancêtres. La spiritualité Le rapport entre la spiritualité de l’Égypte ancienne et celle du reste de l’Afrique ne peut être contesté et les similitude sont indénombrables. Si nous prenons pour exemple le grand Dieu appelé Amon, il est présent dans toute l’Afrique sous divers nom Amani, Imana, Ama, Maa etc. . La religion spiritualité égyptienne se retrouve de façon très évidente chez beaucoup de peuples d’Afrique subsaharienne citons pour exemple les Dogons et les Bassa. Les premiers ont été étudié par entre-autres par Marcel Griaule dans Dieu d’eau entretiens avec Ogotemmêli ». 3. Taux de mélanine des momies des pharaons Le taux de mélanine des momies permet aujourd’hui encore de déterminer leurs race. Avant l’avènement des test d’ADN, des égyptologues ont utilisé des procédés très fiables permettant de déterminer le taux de mélanine des momies et d’en déduire leur race. Le professeur Cheikh Anta Diop a mise en place un méthode de dosage de la mélanine qui lui a permit de démontrer au colloque du Caire de février 1974 que les pharaon étaient bien noirs avec un taux de mélanine incompatible avec les autres races. 2. Témoignages sur la couleur de peau des égyptiens Les anciens ont laissé des témoignages sur la couleur des égyptiens anciens et ces témoignages sont unanime et personne ne les avait contesté jusqu’au philosophes du XVIIIe siècle qui étaient souvent très investi dans l’esclavage des africains. Ils avaient donc l’obligation de falsifier l’histoire pour être sûr de continuer à s’enrichir sur le dos des noirs. L’impérialisme avait donc pris le pas sur la science. Quand aux anciens, ils n’avaient aucun autre intérêt que la vérité. Quelques citations Les Colchidiens sont de race égyptienne … d’abord parce qu’ils ont la peau noire et les cheveux crépus … » Hérodote 480 – 425 avant notre ère – livre II Ceux qui sont excessivement noirs sont couards, ceci s’applique aux Égyptiens et aux Éthiopiens » Aristote 384 – 322 avant notre ère – Physionomie Il faut noter que le mot Éthiopiens » chez les anciens fait référence au peuples noirs de l’intérieur de l’Afrique. Les Éthiopiens disent que les Égyptiens sont l’une de leurs colonies qui fut menée en Égypte par Osiris. … Ils ajoutent que les Égyptiens tiennent d’eux, comme de leurs auteurs et de leurs ancêtres, la plus grande partie de leurs lois; c’est d’eux qu’il ont appris à honorer les rois comme des dieux et à ensevelir leurs morts avec tant de pompe; la sculpture et l’écriture ont pris chez les éthiopiens… les Éthiopiens allèguent encore d’autres preuves de leur ancienneté sur les égyptiens; mais il est inutile de les rappeler ici. » Diodore de Sicile vers 90 – 20 avant notre ère – Histoire Universelle Livre 3 Les témoignages des anciens ne manquent pas et on pourrait encore en citer d’autres. Cependant, on peut noter que jusqu’à nos jour, il n’existe aucun témoignage connu qui affirme une origine non noire des égyptiens. D’autres témoignages des savants contemporain de la période esclavagiste et colonialiste peuvent être retenu. En effet, des savants comme Champollion Le jeune 1790 – 1832, le père de l’égyptologie moderne, du comte de Volney 1757 – 1820, Vivant Denon 1747-1825, Karl Lepsius 1810 – 1884 qui ont tous étudier l’Égypte pharaonique en se rendant sur place ont tous confirmé l’origine noire africaine des égyptiens anciens. Dessin du Sphinx par Vivant Denon Dans cette même ligné de savants de bonne foi, on peut citer l’anthropologue haïtien Anténor Firmin 1850 – 1911 qui utilisa l’argument de l’Égypte noir pour prouver que les noirs avaient par le passé créer de grandes civilisations et qu’il n’existait pas de hiérarchie entre les races humaine dans son livre De l’égalité des races humaines » paru en 1885. En faisant référence au comte de Volney, Firmin écrit Ces lignes qui ont déjà soulevé les plus grandes controverses, depuis que la meilleure partie des égyptologues ont voulu, malgré l’évidence, distraire les anciens Egyptiens de la race éthiopique pour en faire un rameau de la race caucasique, présenteront éternellement un double défi à leurs contradicteurs. » Plus loin Eh bien, si on parvenait à prouver, avec le progrès des connaissances historiques, que ce peuple Egyptien n’était pas de race blanche comme l’esprit de système et un orgueil rétrospectif l’ont continuellement affirmé, depuis que les études égyptologiques ont fait voir quelle importance a eue cette nation antique, que pourra-t-on, alléguer pour sauver la doctrine de l’inégalité des races? Aucun argument. Anthropologistes et savants de l’école inégalitaire l’ont si bien senti que toutes les subtilités imaginables ont été mises en jeu, toutes les arguties ont été érigées en raisons convaincantes, toutes les divagations érudites ont été acceptées comme de sérieuses probabilités,afin de faire que les anciens Égyptiens étaient des blancs. La présomption caucasienne n’a pu souffrir l’idée que, dans la première éclosion du progrès, une race que l’Européen considère comme radicalement inférieure fût capable de produire une nation à laquelle l’Europe actuelle doit tout, puisque c’est à elle que l’on est redevable des premières conquêtes intellectuelles et morales qui sont les bases de la civilisation moderne. » Par la suite, le savant Cheikh Anta Diop est allé plus loin en démontrant scientifiquement et de façon définitive la race des égyptiens anciens en compilant dans son ouvrage Nation nègre et culture » paru en 1954, les connaissances dans tous les domaines sur le sujet et en proposant ses propres méthodes de preuves. Par la suite, il s’est confronté au reste du monde pour défendre ses recherches. En effet, accompagné du seul savant africain Théophile Obenga, Cheikh Anta Diop affronte les meilleurs du monde dans tous les domaines lors du colloque du Caire de 1974. À 2 contre 18, contre toute attente, la balance de la vérité scientifique s’est penchée du côté des deux africains face au reste du monde. Malgré tous les moyen dont-ils disposaient, les 18 scientifiques ont dû s’incliner devant deux africains à un moment où le racisme était encore la norme. Dans le chapitre Falsification moderne de l’histoire », Diop écrit On ne saurait mieux que Volney poser le problème de la plus monstrueuse falsification de l’histoire de l’humanité par les historiens modernes. On ne saurait, plus que lui, rendre justice à la race nègre en lui reconnaissant le rôle du plus ancien guide de l’humanité dans la voie de la civilisation au sens plein de ce mot. Les conclusions de Volney auraient dû rendre impossible l’invention ultérieure d’une hypothétique race blanche pharaonique qui aurait importé d’Asie la civilisation égyptienne au début de la période historique. En effet, une telle hypothèse s’accorde mal avec la réalité de ce Sphinx à tête de nègre, et qu’on peut difficilement détruire comme document non typique, ou reléguer dans des réserves d’un musée pour le soustraire aux médiations dangereuses de ceux qui seraient susceptibles d’accepter l’évidence des faits. » – Nation nègre et culture Plus loin … La naissance de l’Égyptologie sera donc caractérisée par la nécessité de détruire à tout prix et dans tous les esprits, le souvenir d’une Égypte nègre, de la façon la plus complète. … » – Nation nègre et culture 1. L’ADN des pharaons égyptiens Les tests d’ADN effectués sur les haut dignitaires de l’Égypte ancienne montrent qu’ils étaient noirs. En 2012, le laboratoire DNATribes a révélé les résultats de ses analyse d’ADN sur les momies de Amenhotep III, de son fils Akhénaton et de son petit fils Toutankhamon et sans surprise, ces résultats n’ont fait que prouver ce que l’iconographie avait déjà montré en occurrence qu’ils étaient tous deux issu d’Afrique noir donc noirs de peau. En 2012, Zahi Hawass et son équipe ont effectué un test d’ADN sur la momie de Ramsès III et de son compagnon de tombe probablement son fils appelé l’homme E » et les deux étaient noirs. Pharaon Ramsès III Ainsi les tests d’ADN, connus pour leurs fiabilité devraient clore définitivement le débat. Mais certains égyptologues de mauvaises foi continuent encore à tromper les profanes. Primum vivere deinde filosofari ». Conclusion sur la couleur des pharaons Le problème de la falsification est qu’elle empêche de raconter la vraie histoire de l’humanité. Elle favorise la sédimentation des vieux mythes de l’humanité et sépare la masse de l’accès à la connaissance scientifique. Peut importe ce que dit la science sur l’origine de l’humanité, l’homme blanc est toujours mise en avant. Même lorsqu’il n’existe pas encore, c’est lui qui est omniprésent dans les livres, dans les films, dans les documentaires. Malgré sont apparition très tardive dans l’histoire de l’humanité, il est Adam, il est le premier à apparaitre dans les documentaires sur l’évolution de l’humanité, il est le premier africain, le premier européen, le premier asiatique, le premier américain dans l’imaginaire de l’eurocentriste frustré de ne pas être à l’origine d’une civilisation comparable à celle de l’Égypte antique. Frustré d’avoir été piégé dans les grottes autour du Lac Baïkal pendant des millénaire, peut-être même frustré d’avoir perdu sa mélanine. L’occident doit dépasser cette frustration à l’heure de la connaissance pour s’élever vers la vérité historique. Car, monopoliser autant d’énergies pour perpétuer un mensonge qui de toute façon ne pourra pas être maintenu sur le long terme se révélera être une très mauvaise stratégie sur le long terme. L’humanité est à moins d’une catastrophe planétaire destiné à accéder de plus en plus à la connaissance et créer ainsi un mouvement de dé-profanation des esprit. Ce qui sera sans précédent dans l’histoire. Les égyptologue ont depuis longtemps atteint leurs limites avec les thèses d’une Égypte blanche, d’une Égypte rouge, d’une Égypte sémitique, d’une Égypte de blanche à peau noir. Et même des thèses sur une Égypte extra-terrestre existent, mais la thèse la plus évidente d’une Égypte noire n’est jamais mentionnée. Ce qui est sûre, c’est que l’occident ne comprendra jamais la civilisation égyptienne sans admettre que c’est une civilisation noire africaine parmi tant d’autres qui ont dominer la planète. Malgré le déchiffrage partiel qu’a permis Champollion, les textes resterons toujours hermétiques à ceux qui ne voudrons pas puiser dans la source africaine et ceci quelles-que soit leurs titres. > Cheikh Anta Diop – Antériorité des civilisations nègres La falsification consciente de l’histoire de l’humanité, basé sur la négation de l’apport des peuples noirs à l’histoire, vit de toute évidence ses dernière heures. C’est par la connaissance directe que vous dépasserez ce stade de flottement et de somnambulisme… » Cheikh Anta Diop Ethiopianfossils are the earliest Homo Sapiens ». 5 Théophile Obenga, Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx. Contribution de

L'histoire extraordinaire d'un savant africain qui a vaincu à lui seul, l'idéologie coloniale... L'historiographie africaine restera à jamais redevable au professeur Cheikh Anta Diop en ce sens qu'elle lui doit sa naissance, ses premiers balbutiements, sa maturité et son indépendance idéologique. Le site AfricaMaat souhaite rendre un nouvel hommage, non seulement à l'homme mais aussi à son œuvre remarquable qui associe savamment, approche méthodologique et rectifications historiques. C'est principalement en raison de sa démarche historiographique strictement scientifique que Cheikh Anta Diop doit son image de chercheur avant-gardiste. I - Sa jeunesse en Afrique... En 1923, lorsque Cheikh Anta Diop naît de Magatte Diop et de Massamba Sassoum Diop dans un petit village nommé Caytou, l'Afrique occidentale française AOF n'a pas encore accouché du Sénégal. Le continent tout entier est soumis à la domination coloniale impérialiste qui impose ses lois politiques, culturelles, sociales, économiques et pédagogiques aux populations. [page] Le temps des grands empires et de la prospérité a été balayé par les négriers arabes et européens qui ont finalement cédé leur place aux armées et aux états majors européens en quête de nouvelles richesses terrestres, au mépris total de toute forme d'humanisme. Bartholomé de las Casas. Pour maximiser les profits liés au commerce négrier et légitimer leurs décisions inhumaines, les intellectuels occidentaux, sous la houlette de l'ecclésiastique Bartholomé de las Casas, avaient crée de toute pièce depuis le XVIIème siècle, le concept philosophique du nègre sauvage » qu'ils s'efforçaient d'injecter dans les consciences populaires du nord et du sud, en usant de force physique, de déclarations racistes et de travaux pseudo-philosophiques et pseudo-scientifiques. La nature n'a doté le nègre d'Afrique d'aucun sentiment qui ne s'élève au-dessus de la niaiserie », peut-on lire sous la plume du philosophe allemand Emmanuel Kant 1724-1804 . De telles idées furent encore véhiculées massivement par Hume, Renan, Voltaire, Gobineau, Hegel... et relayées médiatiquement par des scientifiques Buffon, Cuvier... . Pour ces derniers, le nègre représentait la plus dégradée des races humaines, dont les formes s'approchent le plus de la brute et dont l'intelligence ne s'est élevée nulle part au point d'arriver à un gouvernement régulier » Georges Cuvier, zoologiste français . Alors jeune étudiant, Cheikh Anta Diop va être confronté à ces idéologues xénophobes chargés de déformer et d'atrophier dans les écoles coloniales, les jeunes consciences africaines. [page] Un incident l'opposant à un enseignant français ouvertement raciste, M. Boyaud, a d'ailleurs laissé des traces encore visibles aux Archives Nationales du Sénégal, dans son dossier scolaire. Il s'agit d'une lettre datée du 7 août 1941, adressé à l'inspecteur général en charge de l'enseignement en et rédigée par la direction du lycée Van Vollenhoven de Dakar. Ce courrier fait état de relations conflictuelles à caractère raciste, entre Mr C. Anta Diop et Mr M. Boyaud son professeur. Néanmoins en 1945, il obtient finalement son Brevet de capacité coloniale » équivalent du bac en mathématiques juin 1945 et en philosophie octobre 1945 . Lire " Cheikh M'backé Diop " ; éd. Présence africaine. Ouvrage d'où sont issues les photos de cet article . Ce climat d'hostilité idéologique va progressivement aiguiser la curiosité historiographique du jeune Diop car il constate que dans les récits historiques distillés dans les écoles du blanc », les peuples africains sont systématiquement décrits comme non civilisés, sans histoire d'où l'éthographie, à savoir l'histoire des peuples sans histoire et sans liens culturels entre eux. Mais il ne se destine pas encore au métier d'historien puisque son rêve est de devenir ingénieur en constructions aéronautiques. II - Sa formation scientifique et philosophique à Paris... En 1946, Cheikh Anta Diop entame ses études supérieures à Paris où il s'inscrit aux cours de mathématiques au lycée Henri IV. [page] Mais désireux de parfaire ses connaissances en philosophie, il s'inscrit également à la Sorbonne tout en poursuivant ses travaux en linguistique. Il rencontre alors le professeur Henri Lhote, le découvreur des fresques du Tassili, avec lequel il se lie d'amitié. Très occupé, il se focalise sur sa licence de philosophie qu'il termine en 1948 et dès 1949, sous la direction du célèbre philosophe des sciences Gaston Bachelard, il intitule son premier projet de thèse de doctorat ès-lettres L'avenir culturel de la pensée africaine ». En 1950, la Faculté des sciences de Paris le distingue en lui remettant deux Certificats de chimie en Chimie Générale et Chimie Appliquée . En 1951, sa thèse secondaire, qu'il peaufine sous la direction de Marcel Griaule le révélateur du savoir scientifique des Dogons , devient Qu'étaient les Égyptiens prédynastiques ». [page] Mais, les enjeux d'un tel travail étant bien évidemment lourd de conséquences pour les thèses coloniales, aucun jury académique n'accepta la responsabilité d'examiner officiellement son travail. Plus tard, il dira dans une interview qu'au moment où l'impérialisme atteint son apogée, dans les temps modernes, en tout cas au XIXème siècle, l'Occident découvre que c'est l’Égypte et une Égypte noire qui a apporté tous les éléments de la civilisation à l'Europe et cette vérité, il n'était pas possible de l'exprimer, voilà la réalité ! [page] L'Occident, qui se croyait chargé d'une mission civilisatrice en direction de l'Afrique, découvre en fouillant dans le passé, que c'est précisément cette Afrique Noire ... qui lui a donné tous les éléments de la civilisation aussi extraordinaire que cela puisse paraître. Et cette vérité, tous les savants n'étaient pas disposés à l'exprimer ». Il en prend acte et publie en 1954 aux éditions Présence Africaine alors dirigées par son ami Alioune Diop, un ouvrage détonant qui présente ses principales thématiques de recherches et qui assène dès sa sortie, un coup fatal à l'idéologie eurocentriste de la supériorité des peuples nordiques sur les autres espèces humaines en général et des Nègres en particulier. Il s'agit de Nations Nègres et Culture, De l'antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui », dans lequel il fait la démonstration éclatante non seulement de sa puissance de réflexion mais aussi des ruses et astuces utilisées par les plus grands spécialistes mondiaux en matière de falsification historique. " Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx " ; Théophile Obenga ; éd. Khepera/Présence Africaine . [page] L'ouvrage est si avant-gardiste que les intellectuels nègres, tous désireux de ne pas se mettre à dos l'establishment intellectuel français, vont donc donner leur langue au... maître blanc. Seul Aimé Césaire, dans un ouvrage qui restera à jamais comme la plus grande condamnation de l'impérialisme européen, à savoir Discours sur le colonialisme » écrira en 1955 qu'il s'agit du livre le plus audacieux qu'un nègre ait jamais écrit » et qu'il comptera à ne pas douter dans le réveil de l'Afrique ». Question Avant les années 2010, combien de familles panafricaines possédaient chez elles ces deux ouvrages ? Trop peu ! les choses changent enfin et nous en sommes ravis [page] Nations nègres et culture » faisait suite à la publication en 1948, d'une première étude intitulée Étude linguistique wolof, Origine de la langue et de la race valaf », publié déjà par Cheikh Anta Diop dans la revue Présence africaine. Ce dernier va alors se spécialiser en chimie et en physique nucléaire au Laboratoire Curie de l'Institut du radium, sous la direction du prix Nobel de Chimie Frédéric Joliot-Curie. En 1956, il se réinscrit en thèse d’État de Lettres et soutien finalement en 1960 à la Sorbonne, sous la direction du professeur André Leroi-Gourhan professeur au Collège de France , assisté de André Aymar président du jury, spécialiste de l'antiquité grecque, doyen de la faculté des Lettres , Roger Bastide Sociologue , Hubert Deschamps ethnologue et Georges Balandier Africaniste deux thèses pendant près de 6 heures Étude comparée des systèmes politiques et sociaux de l'Europe et de l'Afrique Noire, de l'Antiquité à la formation des Etats modernes, thèse principale . [page] Domaines du patriarcat et du matriarcat dans l'Antiquité classique, thèse secondaire . Une foule immense se déplace pour suivre en direct les débats, sans oublier les média qui ne manquent pas de recueillir les avis enthousiastes » du jury et du jeune diplômé. Ce dernier déclare alors à la Radiodiffusion d'Outre-Mer j'ai voulu dégager d'une façon générale, l'unité culturelle africaine et d'un autre côté, animer l'histoire de tout le continent sur une période de 2000 ans au moins ». Il ne manque pas non plus, de confirmer son désir de rentrer au pays pour servir au développement général du continent. Le Président de séance, Mr André Aymar, concède à son tour Votre œuvre, œuvre d'une pensée africaine est pour nous dans son ensemble, un travail précieux qu'on lit avec vif intérêt ». Akhenaton et Nefertiti musée de Neues, Berlin . [page] Conscient du danger » intellectuel que représente Cheikh Anta Diop pour les idéaux coloniaux français, le jury lui décerne la mention Honorable » et non pas Très Honorable », ce qui lui interdira d'accéder au poste d'enseignant universitaire. Au Sénégal, le président Senghor se chargea par la suite de veiller personnellement pour la France, à ce que Diop n'enseigne jamais aucune matière. Chose qui finira néanmoins par arriver après son départ du pouvoir en 1981. III - Le combat scientifique contre la falsification de l'histoire de l'Afrique et la victoire éclatante... Chercheur averti et grand milit

07février 1986 - 07 février 2016. Il y a trente ans disparaissait l'historien-égyptologue, chercheur émérite, le professeur Cheikh Anta Diop de l'Université de Dakar.

Livres 1- L’Afrique dans l’Antiquité — Égypte ancienne-Afrique noire, Paris, Présence Africaine, 1973. 2- Introduction à la connaissance du peuple de la République Populaire du Congo, Brazzaville, Librairies Populaires, 1973. 3- Afrique centrale précoloniale – Documents d’histoire vivante, Paris, Présence Africaine, 1974. 4- La Cuvette congolaise. Les hommes et les structures. Contribution à l’histoire traditionnelle de l’Afrique centrale, Paris, Présence Africaine, 1976. 5- Le Zaïre, Civilisations traditionnelles et Culture moderne Archives culturelles d’Afrique centrale, Paris, Présence Africaine, 1977. 6- La vie de Marien Ngouabi 1938-1977, Paris, Présence Africaine, 1977. 7- Stèles pour l’avenir poèmes, Paris, Présence Africaine, 1978. 8- Pour une Nouvelle Histoire, essai, Paris, Présence Africaine, 1980. 9- La dissertation historique en Afrique. A l’usage des étudiants de Première Année d’Université, Dakar, Nouvelles Éditions Africaines, Paris, Présence Africaine, 1980. 10- Sur le chemin des hommes. Essai sur la poésie négro-africaine, Paris, Présence Africaine, 1984. 11- Littérature traditionnelle des Mbochi. Etsee le Yamba, Paris, Présence Africaine, 1984. 12- Les Bantu, Langues-Peuples-Civilisations, Paris, Présence Africaine, 1985. 13- Astres si longtemps. Poèmes en Sept Chants, Paris, Présence Africaine, 1988, Collect. "Poésie". 14- La Philosophie africaine de la période pharaonique - 2780-330 avant notre ère, Paris, L’Harmattan, 1990. 15- Origine commune de l'égyptien ancien, du copte et des langues négro-africaines modernes — Introduction à la linguistique historique africaine, Paris, L’Harmattan, 1993. 16- La Géométrie égyptienne - Contribution de l'Afrique antique à la mathématique mondiale, Paris, L’Harmattan, 1995. 17- Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx - Contribution de Cheikh Anta Diop à l'historiographie mondiale, Paris, Présence Africaine, 1996. L'histoire sanglante du Congo, Paris, Présence Africaine, 1998. 19- Le sens de lutte contre l'africanisme eurocentriste, Paris, L'Harmattan/Khepera, 2001. 20- L'université africaine dans le cadre de l'Union Africaine, Paris, Pyramide Papyrus Presse, 2003. 21- L'Egypte, La Grèce et L'Ecole d'Alexandrie, Paris, L'Harmattan/Khepera, 2006. 22. Appel à la jeunesse africaine, Paris, Editiond Ccinia Communication, Paris, 2007. Articles A - Revue "Présence Africaine. Revue Culturelle du Monde Noir" Paris 1- Le royaume de Makoko, n° 70, 1969. 2- L’Afrique dans l’Antiquité, n°72, 1969, pp. 73-84. 3- Méthode et conception historique de Cheikh Anta DIOP, n° 74, 1970, pp. 3-28. 4- L’Afrique et l’évolution humaine. Éléments bibliographiques, n° 78, 1971, pp. 214-234. 5- Esquisse d’une morphologie de l’histoire africaine, n°83, 1972, pp. 9-32. 6- Les études africaines en Bulgarie, n° 88, 1973. 7- Les 20 ans de Nations nègres et Culture 1954-1974, n° 89, 1974, pp. 214-223. 8- Science et langage en Afrique, n° 92, 1974, pp. 149-160. 9- Contribution de l’égyptologie au développement de l’histoire africaine, n° 94, 1975. 10- Cheikh Anta DIOP et les autres, n° 105-106, 1978, pp. 29-44. 11- Connaissance du passé humain de l’Afrique, n° spécial "Réflexions sur la première décennie des Indépendances en Afrique noire", 3è trim. 1971, pp. 283-293. 12- Temps, continuité et sens de l’histoire africaine, in ouvrage collectif La reconnaissance des différences, chemin de la solidarité . Deuxième rencontre d’Africains et d’Européens, Brazzaville, 21-26 février 1972, 1973, pp. 152-166. 13- De l’État dans l’Afrique précoloniale le cas du royaume de Kouch dans la Nubie ancienne, n° 127-128, 3e et 4e trim. 1983, pp. 128-148. 14- La philosophie pharaonique, n° 137-138, Paris, 1er et 2e trim. 1986, pp. 3-24. 15- Esquisse d’une histoire culturelle de l’Afrique par la lexicologie, n° 145, 1er trim. 1988, pp. 3-25. 16- Les derniers remparts de l'africanismee, n° 157, 1er sem. 1998, pp. 47-65. B - Revue "Cahiers Congolais d’Anthropologie et d’Histoire" Brazzaville 1- Protohistoire de la linguistique méditerranéenne, année 1, n° 1, 1976, pp. 21-30. 2- Les origines linguistiques de l’Afrique noire, n° 3, tome 3, 1978, pp. 25-32. 3- Habillement, Cosmétique et Parure au royaume du Kongo XVIe-XVIIIe siècle, tome 4, 1979, pp. 21-38. 4- Formation du pluriel en sémitique et en égyptien, n° 5, 1980, pp. 31-38. 5- Instruments de musique au royaume du Kongo XVIe-XVIIIe siècle, tome 4, 1981, pp. 39-56. 6- Temps et astronomie chez les Mbochi de l’Alima, n° 7, 1982, pp. 51-61. 7- "Bœuf", "Taureau", Bétail" en égyptien ancien et en négro-africain moderne, n° 7, 1982, pp. 51-61. 8- Terminologie de la métallurgie du fer en bantu, n° 8, 1983, pp. 35-58. 9- Naissance et puberté en pays Kongo au XVIIe siècle, n° 9, 1982, pp. 19-30. C - Revue "Africa Zamani. Revue d’Histoire Africaine. Review of African History" Yaoundé 1- Documents imprimés arabes, source de l’histoire africaine, n° 4, juillet 1974, pp. 3-51. D- Revue "Éthiopiques, Revue socialiste de culture négro africaine".Dakar 1- Nouveaux acquis de l’historiographie africaine, n° 27, juillet 1981, pp. 33-38. 2- L’univers puissant et multiple de Cheikh Anta DIOP, n° 1-2, Vol. IV, 1987, pp. 9-16. 3- L’Égypte pharaonique tutrice de la Grèce de Thalès à Aristote, n° 1-2, Vol. VI, 1er sem. 1989, pp. 11-45. E - Revue "Cahiers Ferdinand de Saussure". Genève. 1- De la parenté linguistique génétique entre le kikongo et le mbosi, n° 24, 1968, pp. 59-69. 2- Égyptien ancien et négro-africain, n° 27, 1971-1972, pp. 65-92 – Étude destinée aux Mélanges Henri Frei. F - Revue "Revolutionary World. An International Journal of Philosophy" Amsterdam 1- African civilization and History Historical Knowledge and Consciousness of Africa, vols 11-12-13,1975, N° spécial dédié au Président Agostinho Neto. G - Revue "Africa Rivista trimestrale di studi e documentatizione dell’Istituto Italo-Africano" Rome 1- Le royaume de Kongo. I/Peuples et entités politiques en présence, année XXIV, n° 4, décembre 1969, pp. 323-348. 2- Le royaume de Kongo. II/ Le kikongo fondement de l’unité culturelle, année XXV, n° 2, juin 1970, pp. 131-156. 3- Méthodologie de l’histoire africaine sources locales, année XXV, décembre 1970, pp. 279-286. 4- Continuité de l’histoire africaine, année XXVII, n° 2, juin 1972, pp. 279-286. 5- La faune du royaume du Kongo d’après un document inédit du XVIIe siècle, année XXVIII, n° 1, mars 1973, pp. 73-89. H - Revue "Nigrizia" Vérone, Italie, N° spécial "Fatti e problemi del Mondo Nero". 1- Buona fortuna, Uomo, année 100, n°9, octobre 1982. I - Revue "Revue de Recherche Scientifique. Institut de Recherche Scientifique Kinshasa, Zaïre. 1- L’Afrique centrale son rythme d’évolution historique, mars-juin, 1978, pp. 205-227. J - UNESCO Paris. 1- Sources et techniques spécifiques de l’histoire africaine. Aperçu général, in chapitre 4, Volume I de l’Histoire générale de l’Afrique "Méthodologie et Préhistoire africaine", Paris, Stock/Jeune Afrique/UNESCO, 1980, pp. 97-111. 2- Parenté linguistique génétique entre l’égyptien ancien égyptien et copte et les langues négro-africaines modernes, in l’ouvrage collectif Le peuplement de l’Égypte ancienne et le déchiffrement de l’écriture méroïtique, Actes du colloque international du Caire, 28 janvier - 3 février 1974, Paris, UNESCO, 1978, pp. 65-71, Collection Histoire générale de l’Afrique. Études et documents, n°1. 3- Nubia and its relationship with Egypt 1780-700 BC, in ouvrage collectif History of Humanity - Scientific and Cultural Development, Volume II "From the Third millenium to the Seventh Century BC", Paris, UNESCO, 1996, pp. 138-144. K - Afrique Histoire. Le magazine trimestriel de l’histoire africaine" Dakar. 1- Les origines africaines des Pharaons, n° 7, 1983, pp. 47-48. L - "La semaine Africaine" Brazzaville 1- Un livre de Tati-Loutard. Portrait de la société congolaise, 24 Mars 1974, A propos des chroniques congolaises 1974 de Jean-Baptiste Tati-Loutard. 2- Jean-Paul Sartre 1905-1980 son barrage, n°9 du 22 au 28 Mai 1980, n° 1398. 3- Réponse à Dominique Ngoïe-Ngalla, n° du 18 au 24 Juin 1981, p. 10. A propos de Lettre à un étudiant africain. Suivi de la Sonate des veilleurs de D. Ngoïe-Ngalla. M - "Le Soleil", Quotidien national d’information Dakar 1- "Les normes du temps" de Tati-Loutard, supplément du n° 1825 du mercredi 19 mai 1976, p. 5. N - Revue "Muntu, revue scientifique et culturelle du Centre International des Civilisations Bantous - CICIBA" Libreville-Gabon. 1- Caractéristiques de l’esthétique bantu, n° 1, 2èsem. 1984, pp. 61-97. 2- Sémantique et étymologie bantu comparées le cas de l’agriculture, n° 2, 1er sem. 1985, pp. 35-68. 3- Traditions et coutumes alimentaires kongo au XVIIe siècle, n° 3, 2e sem. 1985, pp. 17-40. 4- Notes sur les connaissances astronomiques bantu, n° 6, 1er sem. 1987, pp. 63-78. 5- Le peuple teke en Afrique centrale, n° 7, 2° semestre 1987, pp. 11 - 32. O - Revue "La Revue de Sciences Sociales" Brazzaville. 1- Les rois-dieux du Loango, n° 3, 1985, pp. 21-47. P - Cameroon Tribune, Quotidien national d’information Yaoundé. 1- Cheikh Anta Diop l’inventeur de l’histoire africaine. n° 4158, 16 Juin 1988, supplément du jeudi, n° 39, 13è année,p. 11. Q- Angolê, Artes e Letras Lisbonne. 1- A obra poética de Agostinho Neto, ano II, n° 10, julho/setembro 1988, pp. 2-5. 2- Signos e discurso na filosophia bantu de Kagamé e problematica filosofica africana em geral, ano III, n° 12, janv./fevr. 1989, pp. 3-4. R- Dossiers Histoire et Archéologie Dijon. 1- Sculpture et société dans l’ancien Kongo, n° 130, numéro spécial sur "l’Art africain", septembre 1988, pp. 35-68. S- Les cahiers du CELTHO - Centre d’Études Linguistiques et Historiques par Tradition Orale Niamey. 1- Méthodologie en histoire africaine, n°I, 1986, pp. 35-51. Résumé d’une conférence prononcée le 3 Mars 1982 au Département d’Histoire de l’École des lettres et des Sciences humaines de l’Université de Niamey. T- La coopération culturelle arabo-africaine. Le cas du CICIBA, dans l’ouvrage collectif L’Afrique et la culture arabo-islamique, Rabat, Publications de l’ISESCO, 1988, pp. 74-84. U- African Philosophy of the Pharaonic Period 2780-330 in l’ouvrage collectif "Egypt Revisited", Journal of African Civilizations, New Brunswick USA, London, Ivan Van SERTIMA, 1989, pp. 286-324. V- Qui était Olfer Dapper pour un historien Africain ?, dans l’ouvrage collectif Ouverture sur l’art africain, Paris, Fondation Dapper, 1986, pp. 60-63. W- Signes et discours dans la philosophie bantu de Kagame et problématique philosophique africaine en général, dans Akexis Kagame. L’homme et son oeuvre, actes du colloque international, Kigali Rwanda, 26 Novembre - 2 Décembre 1987, n° spécial de la revue "Éducation Science et Culture", Avril - Juin 1988, n° 20, pp. 179 - 189. X- Culture et intégration africaine, Fondements culturels du Panafricanisme, in Afrika, n° spécial, Louvain, 1991, pp. 13-33 ; texte de la conférence prononcée à la Biennale des Arts et des Lettres, tenue à Dakar du 12 au 18 décembre 1990. Y- ANKH, Revue d'Égyptologie et des Civilisations Africaines. 1- Le "Chamito-sémitique n'existe pas", ANKH n°1, février 1992, pp. 51-58. 2- Aristote et l'Égypte ancienne, ANKH n°2, avril 1993, pp. .8-18. 3- La Stèle d'Iritisen ou le premier traité d'esthétique de l'humanité, ANKH n°3, juin 1994, 4- La parenté égyptienne - Considérations sociologiques, ANKH n°4/5, 1995-1996, pp. 138-183. 5- Un commentaire sur les réflexions de M. Luc Bouquiaux, ANKH n°4/5, 1995-1996, pp. 317-346. 6. Anthropologie pharaonique - Textes à l'appui, ANKH n° 6/7, 1997-1998, pp. 9-53. 7. Africa, the cradle of writing, ANKH n°8/9, 1999-2000, pp. 86-85. 8. L'hématome du rocher, ANKH n°8/9, 1999-2000, pp. 96-97. 9. Calcul du volume de la pyramide, ANKH n°8/9, 1999-2000, pp. 182-186. 10. L'Egypte pharaonique et Israël dans l'Antiquité, ANKH n°10/11, 2001-2002, pp. 106-131. 11. L'égyptien ancien n'est pas une langue sémitique, ni une langue chamito-sémitique, mais une langue négro-africaine ANKH, n°10-11, 2001-2002, pp. 72-84. 12. Comparaisons morphologiques entre l'Egyptien ancien et le Dagara, ANKH n°12/13, 13. Sexualité, amour et mariage en Egypte et en Grèce dans l'antiquité, ANKH n°14/15, Interviews 1- L’interview du professeur Théophile Obenga, dans " - Information", spécial FESPAC 77 de Lagos Nigeria, n° consacré au colloque, 1977, Propos recueillis par Caroline Adamon. 2- L’interview du mois Egyptologie et Civilisations noires, dans "Africa" Dakar, n° 125, novembre 1980, 18è année, pp. 95-97. Propos recueillis par Renée Pelletier. 3- Théophile Obenga Prolégomènes pour une nouvelle histoire, dans "Mweti" Brazzaville, n° 338, jeudi 23 octobre 1980, p. 6 et p. 8. Propos recueillis par Caya Makhele. 4- Entretien avec Théophile Obenga, dans "Recherche Pédagogie et culture" Paris, mars - avril 1981, vol. IX, n° 52, pp. 41-45. Propos recueillis par Denyse de Saivre. 5- Pour une nouvelle conscience africaine, dans "Afrique - Asie" Paris, n° 231, janvier 1981. Interview réalisée par Christiane Falgayrettes. 6- Peut-on trouver dans l’histoire des solutions aux problèmes de demain. Une interview du Professeur Théophile Obenga, dans "Cameroon Tribune" Yaoundé, Cameroun, n° 2067, mardi 5 mai 1981, p. 4. Propos recueillis par Patrice Etoundi M’Balla. 7- Théophile Obenga l’homme noir africain doit se décoloniser culturellement, dans "Bingo" Paris, n° 364, mai 1983, pp. 20-27. Propos recueillis par Alphonse Ndzanga-K.. 8- Les préhumains que nous sommes, dans "Jeune Afrique" Paris, n° 1035, 5 novembre 1980, p. 75. Propos recueillis par Sophie Bessis. 9- Faire connaître l’héritage culturel de la société mbochi, dans "Bingo" Paris n° 392, septembre 1985, pp. 61-65. Propos recueillis par Alphonse Ndzanga-Konga. 10- Les Bantu attendent leur Bolivar, dans "Jeune Afrique" Paris, n° 1292, 9 octobre 1985, pp. 58-59. Propos recueillis par Elisabeth Nicolini. 11- Colloque sur l’archéologie. La puissance et le rayonnement de l’Afrique passent par l’unité continentale, dans "Cameroon Tribune" Yaoundé, Cameroun, n° 3473, 12-13 janvier 1986, p. 2. Propos recueillis par Kume-Tale. 12- Interview accordée à Nomade. Revue culturelle dirigée par Dou Kaya Paris n° spécial consacré à Cheikh Anta Diop, février 1989, pp. 156-159. Comptes rendus - Lectures d’ensemble Jean-Baptiste Tati-Loutard, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Sentiers" Paris, n° 45, 1973. 2- M. Zaina, Notes de lecture. "L’Afrique dans l’Antiquité" par Théophile Obenga, in "Zaïre" un magazine de Kinshasa, 28 janvier 1974, pp. 47-48. 3- Michel-Marie Dufeil, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Annales Economies - Sociétés - Civilisations" Paris, mars - avril 1974, pp. 282-284. 4- Sylvain Urfer, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Projet" Paris, n° 85, mai 1974, 5- Maurice Caveing, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Raison Présente" Paris, n° 31, juillet -août - septembre 1974, -124. 6- Thierno Mouctar Bah, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Africa Zamani. Revue d’Histoire Africaine" Yaoundé, n° 3, décembre 1974, pp. 163 - 167. 7- René Tavenaux, de l’Afrique centrale précoloniale, in "Annales de l’Est" Nancy, Université, 5è série, 26è année, n°4, 1974, pp. 385 -387. 8- Ndaywel è Nziem, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Likundoli. Enquêtes d’Histoire zaïroise" Lubumbashi, Centre d’Etudes et de Recherches Documentaires sur l’Afrique Centrale, Université, 2, 1974, 1, pp. 85-88. 9- Michel-Marie Dufeil, La Cuvette congolaise. Les hommes et les structures. Compte rendu, in "Cahiers Congolais d’Anthropologie et d’Histoire" Brazzaville, année 1, n°1, 1976, pp. 87-90. 10- Gatore-Oswald, Théophile Obenga et le paradoxes de l’ethnocentrisme, in "Présence Africaine. Revue culturelle du Monde noir" Paris, n° 103, 3è trimestre, 1977, pp. 109-125. 11- Philippe Decraene, Théophile Obenga, égyptologue et ministre, in "Le Monde" Quotidien parisien, 34è année, n° 10002, dimanche 27 - lundi 28 mars 1977, 12- Luadia-Luadia Ntambwe, de "la Cuvette congolaise. Les hommes et les structures", in "Recherche - Pédagogie et Culture" Paris, n° 28, mars - avril 1977, vol. V, pp. 70-71. 13- Maurice Caveing, La Cuvette congolaise. Les hommes et les structures et le Zaïre. Civilisations traditionnelles et Culture moderne, dans "Raison Présente" Paris, avril -mai -juin 1977, n° 42, pp. 115-116. 14- Djibril Tamsir Niane, Le Zaïre, Civilisations traditionnelles et Culture moderne, in "Ethiopiques. Revue socialiste de culture négro-africaine" Dakar, n° 11, juillet 1977, pp. 99-103. 15- Elikia M’Bokolo, Le phénomène Obenga, in "Demain l’Afrique" Paris, n° 12, septembre 1978, pp. 111-112. 16- Elikia M’Bokolo, de "Le Zaïre, Civilisations traditionnelles et Culture moderne dans Notre librairie La littérature zaïroise Paris, n° 44, octobre - novembre 1978, pp. 11-14. 17- Arlette Chemain, Théophile Obenga, Stèles pour l’avenir, dans "Recherche - Pédagogie et Culture" Paris, n° 41/42, vol. VII, mai - août 1979, pp. 70-72. Voir également dans la revue "Présence Africaine" Paris, n° 107, 3è trim. 1978. 18- Pape Marcel Sene, Théophile Obenga - Hervé Bourges, deux historiens parlent de leurs oeuvres, in "Le Soleil" Dakar, vendredi 28 décembre 1979, n° 2907, 10e année. 19- Sylviane Kamara, Les nouveaux visages de l’Afrique. Les jeunes panthères ont de l’élan, in "Jeune Afrique" Paris, n° 1043, 31 décembre 1980, n° spécial "Hors série album 20 ans", p. 97. 20- Sylvain Bemba, Dialogue des civilisations Garaudy proposait, Obenga répond il faut "redimensionner" l’histoire, in "La semaine africaine" Brazzaville, n° 1412, 30 octobre - 5 novembre 1980, p. 8. 21- Sophie Bessis, avec Théophile Obenga, une leçon de tolérance et d’universalisme. La marche de l’homme dans la nature, in "Jeune Afrique" Paris, n° 1035, 5 novembre 1980, p. 75. A propos de Pour une nouvelle Histoire 1980. 22- Luadia-Luadia Ntambwe, "Pour une Nouvelle Histoire" de Théophile Obenga, in "La Semaine Africaine" Brazzaville, n° 1419, 18-24 décembre 1980, p. 10. 23- Gregorio Weinverg, El libro extranjero. Una reflexion sobre la historia universal desde Africa, Supplemento Literario des diario La Nacion de Beunos Aires Argentine, 21 août 1981. A propos de Pour une Nouvelle Histoire 1980. 24- Mamadou Diouf, de "Pour une Nouvelle Histoire", in "Afrique - Histoire" Dakar, n° 3, 1981, p. 36. 25- Sylvain Bemba, Théophile Obenga a reçu le Prix National de la Recherche 1982, dans "La Semaine Africaine" Brazzaville, 30 décembre 1982 - 5 janvier 1983, p. 10. 26- Americo Goncalves, A problematica da Historia de Africa, Respigos de uma palestra do prof. Théophile Obenga, Supplemento Cultural do "Jornal de Angola" Luanda, n° 161, 19-25 août 1983, pp; 1-2. 27- Arlette Chemain, De l’oralité à l’écriture en République Populaire du Congo "Etsee le Yamba" de Théophile Obenga, dans la revue "Présence Africaine" Paris, n° 132, 4e trim. 1984, pp. 62-70. 28- Grégoire Lefouoba, L’oeuvre de Théophile Obenga a dix ans, in "Mweti" Brazzaville, n° 935, mardi 21 février 1984, 29- Alain Anselin, Théophile Obenga, Notes de lecture "Caractéristiques de l’esthétique bantu" in Muntu, n° 1, 1984. Littérature traditionnelle des Mbochi. Etsee le Yamba, Paris,Présence Africaine, 1984. Les Bantu-Langues-peuples-civilisations, Paris, Présence Africaine, 1985 dans la revue "Les Annales Martiniquaises" Fort-de-France, revue du LARIAMEP, série "Sciences de l’Homme et de la Société", n° 3, 1985, p. 50. Voir également la revue "Présence Africaine" Paris, n° 133-134, 1eret 2è trim. 1985, pp. 251-253. 30- Célestin Monga, Poésie Une critique passionnée de Théophile Obenga, dans "Jeune Afrique" Paris, n°1258, 13 février 1985, p. 66. A propos de Sur le chemin des hommes 1984. 31- Christiane Falgayrettes, La littérature traditionnelle des Mbochi Etsee le Yamba par Théophile Obenga. De véritables "archives" de la parole, dans "Cameroon Tribune" Yaoundé, n° 3202, 16 février 1985, p. 6. 32- David Ndachi Tagne, Leçon inaugurale du Pr Théophile Obenga. La philosophie pharaonique peut renouveler la recherche dans l’Afrique actuelle, dans "Cameroon Tribune" Yaoundé, 11è année, n° 3468, mardi 17 janvier 1986, p. 6. 33- Léonard Andjembe, Théophile Obenga "Un scientifique méticuleux et rigoureux", in "L’Union", quotidien gabonais d’information Libreville, 12è année, n° 3622, 6-7 février 1988, p. 8. 34- Dominique Ngoie-Ngalla, Les Stèles de Théophile Obenga, in "Littérature Congolaise. Notre Librairie" Revue du Livre Afrique noire, Maghreb, Caraïbes, Océan Indien, n° 92-93, mars-mai 1988, p. 155. 35- M. Ngal, Notes de lecture à propos de la "Littérature traditionnelle des Mbochi", in "Notre Librairie", n° 92-93, mars-mai 1988, pp. 222-223. 36- Ngal, Notes de lecture à propos de "Sur le chemin des hommes", in "Notre Librairie", n° 92-93, mars-mai 1988, pp. 224-225. 37- Ngal, Notes de lecture à propos de "Les Bantu, Langues, Peuples, Civilisations", in "Notre Librairie", n° 92-93, mars-mai 1988, pp. 227-228. 38- Jean-Michel Delobeau, Théophile Obenga. "Littérature traditionnelle des Mbochi. Etsee le Yamba". Collection "Paroles et Traditions"; Présence Africaine/ACCT Paris, 1984, 325 pages, dans "Cahiers Congolais d’Anthropologie et d’Histoire" CCAH Brazzaville, tome 10, 1985, 39- Jean-Luc Aka-Evy, "Les Bantu, Langues - Peuples - Civilisations" de Théophile Obenga Paris, Présence Africaine, 1985, 376 pages, annexes, index, une carte hors-texte, bibliographie, dans "CCAH" Brazzaville, tome 10, 1985, pp. 80-82. 40- Paulin Joachim, "Astres si longtemps" de Théophile Obenga, in "Bingo" Paris, août 1988, n° 427, 41- Max Liniger-Goumaz, Théophile Obenga, Langues, Peuples, Civilisations Paris, Présence Africaine, 1985, 376 pages, in "Genève - Afrique". Revue de l’Institut Universitaire d’Etudes du Développement et de la Société suisse d’Etudes Africaines Genève, vol. XXIII, n° 2, 1985, pp. 135-136. 42- Chris Gray, Conceptions of History Cheikh Anta Diop and Théophile Obenga, Londres, Karnak House, 1989, 155 pages, photo. 43- Sylvain Bemba, Obenga ou la mémoire essentielle en mots de lumière, in "La Semaine Africaine" Brazzaville, n° 1836 du 1er au 7 mars 1990, page 8, photo. A propos de Astres si longtemps Paris, Présence Africaine, 1988. 44- Jacques Habib Sy, Théophile Obenga At the Forefront of Egypto - Nubian and Black African Renaissance in Philosophy, pp. 277-285, dans l’ouvrage collectif édité par Ivan Van Sertima, Egypt revisited, Journal of African Civilizations, New Brunswick et Londres, Transaction Publishers, 1989. 45- " La philosophie africaine de la période pharaonique, 2780-330 avant notre ère. Théophile Obenga, in "Le Monde Diplomatique" Paris, n° 441, 37è année, décembre 1990, p. 31. 46- Dady Bouchard, "La philosophie africaine de la période pharaonique", Pour restituer l’histoire, in "L’Union, quotidien gabonais d’information Libreville, 16è année, n°4501, mercredi 9 janvier 1991, 47- V. Savanne, L’Egypte mère, "La philosophie africaine de la période pharaonique", in "Sud Hebdo" Dakar, n° 141, 24 janvier 1991. 48- Penel, Dernier livre de Théophile Obenga, Une onde de choc dans la philosophie, in "La Semaine Africaine" Brazzaville, n° 1877 du 7 au 13 février 1991, pp. 8-9. de "La philosophie africaine de la période pharaonique". 49- Jean Ziegler, Une étude ambitieuse et érudite. Aux sources du patrimoine intellectuel africain à propos de "La philosophie africaine de la période pharaonique", in "Jeune Afrique" Paris, n° 1579, du 3 au 9 avril 1991, pp. 34-35. 50- Jean Charles Gomez, Dossier et compte rendu du colloque de Dakar L'oeuvre de Cheikh Anta Diop et la Renaissance de l'Afrique au seuil du troisième millénaire, in "Racines & Couleurs" Paris, n° 126, trimestre IV, 1997, pp. 193-V-206-XVIII.

Z1qek.

6ogiox48jz.pages.dev/20

6ogiox48jz.pages.dev/43

6ogiox48jz.pages.dev/40

6ogiox48jz.pages.dev/196

6ogiox48jz.pages.dev/87

6ogiox48jz.pages.dev/18

6ogiox48jz.pages.dev/198

6ogiox48jz.pages.dev/313

6ogiox48jz.pages.dev/118

cheikh anta diop volney et le sphinx